福建｜孙绍振

关于伪和美的错位

《三国演义》中曹操形象的杰出，就在于作者还写出了他与多疑相反的一面，那就是他的自信和不疑。他的自信，甚至自恋，最突出的是对待刘备。当时刘备势单力薄，没有自己的部队，老婆孩子还被人俘虏了好几次。五易其主，实在走投无路，投靠了曹操。曹操麾下很多有战略眼光的谋士都认为应该杀了刘备，此人虽然一无所有，但是他姓刘，拥有王朝正统的合法性，而且又有野心，如果不杀，必将成为后患。曹操却很自信，不怀疑刘备，小瞧了刘备。觉得这个人没有什么出息，他不愿担杀刘备的恶名。

按刘再复的实用理性的道德律来看，这应该是曹操胸怀坦荡、光明磊落，是莫大的亮点了。但是，从情节发展的后果来看，《三国演义》的倾向显然是在表现曹操在政治智慧上的大失误。这里在实用理性上是负价值，而从文学的审美价值上看，此乃是正价值：展示了他多疑的性格核心的反面——自信、自恋，这就使他的性格立体化了。

在这一点上，刘再复似乎是不清楚的。正如林岗在序中所说：《三国演义》的“基本价值观是与人类的善道有背离的”。这就是说，刘再复的价值观念，事实上是绝对的“善”，善和美是绝对统一的，但是，审美价值观念却并不一定符合“善”。二者的关系并不是统一的，一些不善的行为，恰恰是很美的。例如，第五十回毛宗岗的回评曰：

曹操于舟中舞槊之时，既大笑，今在华容败走之前，又大笑。前之笑是得意，后之笑是强颜；……