张先清 张云鹤

自从哈布瓦赫和康纳顿开启了集体记忆与社会记忆的研究，记忆所具有的知识性、集体性和功能性日益受到重视。①孙旭：《灾难的集体记忆、合理化叙事与信仰实践》，《青海民族研究》2017年第3期。以往人类学关于记忆的研究多偏向于政治、文化、社会层面，如关注历史承载者通过选择性地构建记忆，为政治资源、社会分层以及族群认同等提供支持，②范可：《灾难的仪式意义与历史记忆》，《中国农业大学学报》2011年第1期。而对人与生态环境的关系则较为忽略。正如布莱基等学者所认为的，面对灾难的是活生生的人，而不是无生命的系统制度。③纳日碧力戈：《灾难的人类学辨析》，《西南民族大学学报》2008年第9期。因此，灾难人类学的研究者致力于将灾难置于生活整体之中来考察，关注人类社会与环境系统的复杂互动过程，分析人们如何理解、记忆以及叙述灾难的历史，从而呈现了灾难的多维性以及记忆、人与自然三者之间复杂的互动过程。这一研究视角将灾难研究的碎片化趋势转到整体事实的研究路径上，④郭建勋：《族群、环境、地方知识与灾难》，《云南师范大学学报》2014年第3期。“用生活解释灾难，用灾难解释生活”，从而将其作为经验生活的一部分加以探讨。本文亦将从生计方式、宗教实践、地方景观等层面考察东南一个海洋社区的台风记忆建构过程，并探讨这种灾难记忆如何推动灾后社区的生态知识觉醒。

一、台风与地方叙事体系

海洋社区中普遍存在着多样化的灾难记忆，其中有关台风的叙事是一项重要内容。……