穆渭生 穆文嘉

在中国古代历史上，所谓“大国气象”者，必有广土众民，农桑富庶，武力强盛，“四夷”宾服。而秦、汉、隋、唐皆为建立“天下统一”秩序的中华帝国，可谓名副其实也。

众所周知，崇尚“礼乐”是中华传统文化的一贯精神。儒家经典《礼记·乐记》云：“揖让（礼让）而治天下者，礼乐之谓也。”“礼、乐、刑、政四达（畅通）而不悖（违背），则王道备矣。”所谓“王道”，就是以仁德治理天下。而“声音（音乐）之道，与政（政治）通矣。”

唐太宗时期（627—649）的中国，朝气蓬勃，国势升腾，“礼乐”制度建设也步入“快车道”，①陈寅恪先生论曰：“隋唐音乐之渊源，其雅乐多同于礼仪，……唐之胡乐多因于隋，隋之胡乐又多传自北齐，而北齐胡乐之盛实由承袭北魏洛阳之胡化所致。……唐之初期其乐之承隋亦犹礼之因隋，其系统渊源，盖无不同也。”见其著《隋唐制度渊源略论稿·音乐》，上海：上海古籍出版社，1982年。而贞观十六年（642）著于《乐令》的太常“十部乐”就是其中最为华丽辉煌之篇章。“十部乐”具有“以备华夷，悦近来远”的政治礼仪性质和功能，②按：（1）学术界“多数派”观点认为：“十部乐”规模宏大，演出时间长，主要用于嘉礼、宾礼等；其设置目的是显示国家的强大兴盛，政治性大于娱乐性，礼仪性重于表演性。参看曾美月《唐代“十部乐”功能的再度审视》，《天津音乐学院学报（天籁）》2003年第1期。（2）对于“十部乐”地缘政治背景的学术探讨，尚有待深入。是国家的“政治软实力”。从“地缘政治”和“全球史”角度审视，“十部乐”具有综合性的象征意义：是从南北朝天下分裂到隋唐“天下一统”，在“礼乐”文化领域的反映。