王艳勤

摘要：受甲午战败的刺激，严复从体用一元的中西文化观出发，对中体西用论进行了反驳，开拓了中国近代史上“体用不二”论的路径。严复晚年与早年一样，对中西文化、新学旧学都是主张融会贯通的。正是因为跳出了中西文化冲突论的藩篱，严复才能避免陷入“中体西用”论的泥淖。

关键词：严复 中体西用 中西文化观

“体用”论是中国哲学史与中国思想史上的一个基本命题。在近代中西文化冲突与融通的背景下，“体用”论开始沿着两条路径演进：一是“中体西用” 论的内在演进，二是从“体用二元”论到“体用不二”论的演化。这两条路径不是平行的，也不是前后继替的，而是相互交叉的。

一、以“体用不二”论反对“中体西用”论

近代史上，严复的“体用”论是“中体西用”论的反动，开拓了“体用不二”论的路径。在最根本的意义上，严复是反感体用论的，他认为“今世之士大夫，其所以顽锢者，由于识量之庳狭……经甲庚中间之世变，惴惴然虑其学之无所可用，而其身之濒于贫贱也，则倡为体用本末之说，以争天下教育之权”[1]，所谓的体用本末之说，是落后于时代潮流的顽固士大夫为了保住自己在传统教育结构和社会结构中的地位而倡导的，严复作为近代中国学贯中西的第一人[2]，自然不屑于与体用论者同流，但严复又忍不住要驳斥体用论，无奈之下只好以子之矛、攻子之盾，因此，严复也讲体用，但他是沿着“体用不二”的路径展开论述的。

甲午战败的惨痛教训，直接刺激了“中体西用”论的成熟，集儒臣与能吏、实践家与思想家于一身的张之洞，承担了将“中体西用”论理论化、体系化的任务。