单宇昂

由《好了歌解》可知，中国封建史是一部服装史、装扮史，更是“戏子”之舞台。

曹雪芹用“好了”两字言尽一部中国封建时代的历史。跛足道人有言：“想这世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，须是了。好了，即兴替往复也。”评点派常用《周易》的观点评述《红楼梦》。《周易》何也？阴消阳长，万物变易之书也。历史岂不在万般之中，也非阴消阳长之道也？好便是盛时，了便是衰时，它是从反面警醒世人的，所以从来没有一个人，更没有哪一个朝代，在“笏满床”时舍得了，只会在意于如何“烈火烹油，鲜花着锦”，待“陋室空堂”之时，则了悔不尽，难忘盛极。如此，绿纱又糊，另一新的朝代在不知不觉中又开始了，“新”的好便悄然而生。

历史便是如此反复，于乱哄哄中，真实演绎着“你方唱罢我登场”的轮回。而纵观《好了歌解》，只写了服饰装扮四个字而已。

古往今来，泱泱大国，文明五千载，孕育了一整套“修身齐家治国平天下”及“仕途经济”之儒家体系，“学而优则仕”就是明证。但其实质不过是一套官服罢了。阶级由上而下：皇族国相何曾真心顾及百姓幸福，龙袍加身，便有了昂头挺胸的自信，众呼万岁，皇帝变了不少，皇袍却一直都在。官者，服也！服者，官也！魏征言：“终苟免而不怀仁，貌恭而心不服。”一语道破“民之畏服”罢了。 历史尘埃的角落，莫不是服饰天下。

装扮则更普遍了。所居之地，不过百尺，故宫、圆明园、苏州园林、大观园，仅仅于百尺之外？当时的建筑又能说是为了居住？究其内涵，不过为了气势威吓与镇压而已，而玉佩也从来不是为了避寒与遮羞的。

这些便是封建史表面的壳。封建时代维护统治的真正的壳到底是什么？

《好了歌解》最后又讲了一句“乱哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来，都是为他人作嫁衣裳”，石破天惊地点明了封建社会的本质。这是戏子的舞台，更为具体地说，服饰包装下的原始个体丧失了真正个体的意义，变成了真正的戏子。他们的壳就是压抑个体的存在。

人生如戏，我们每个人都在扮演着一个“自己”的角色，但封建社会不然也，它着实培养了一大批人才，一大批向着服饰靠拢的表演精英，一大批扮演壳子的精英。可以说，人们是去扮演衣装，而不是因自己中意的角色而去设计创造适合自己的装饰，去扮演自己。“君君，臣臣，父父，子子”足為例证，你为君，则持君仪，而非先学后行也。

这就出现了一个问题，在服装属性历史的压制下，忽略了人的个体存在，它用厚重的壳子憋死了人的存在。因此，漫漫青史长卷，尽是行走的衣服，尽是衣服的表演，就像是服装节一般，这些衣服就是壳。

更重要的是，往复的都是相同的衣服，引得观众自然会砸场子，去破壳，场面能不“乱哄哄”吗？好在我们又发现如黛玉这样的个性者，她们极力追求自身的价值，勇于破壳，诗赋衣装脂粉尽如其人，所居之所也必显自身之特色精华。

但中国的封建史早就衍生出一套完整的服饰主义理论，就如壳一般坚硬而稳固，它要求大众维持一贯的平庸尊容，又怎能容忍个体的标新立异的展演？故而注定了《红楼梦》的悲剧结局，而这也是封建史的悲哀。

在当时的大环境下，甚荒唐？非也。当你因自己的表演，而沾沾自喜时，却发现自己应下台了，衣服也竟不是自己的，于是你专心经营的表演的局，搞垮了自己，你从来不是你自己，你只是“壳”的傀儡罢了。这时候，你才发现“甚荒唐”啊！把他乡认成了故乡，到头来，都是为他人做衣裳！

因此，这是戏子的舞台，是统一而相似的戏子的舞台，谁演得更像，衣服是决胜的保证。

现在却不然，人们更加注重个体的发展，个体的发展才会促进社会的提高。一味地促进所谓集体的精英化，只能压抑人的个性，只能培养出一大批服饰的架子。而勇于破壳，去制造自己的个性，让每个人在社会的大舞台去展现自己，又怎会出现“乱哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡”的荒唐局面呢？

这些就是《好了歌解》告诉我们的中国封建历史。

（作者单位：山东德州一中高二八班）