李同法，王 锃

（1.河北经贸大学，河北石家庄 050061；2.河北医科大学，河北石家庄 050017）

前言

茶文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分，与修身、养心、陶养情操等育人功能紧密结合。茶文化作为一项调动了视觉、触觉、嗅觉、味觉等多种感受器官的，高度具身化、情景化的活动，具有较强的参与性、体验性和互动性。深入探讨其育人功能，对于做好学校思想政治工作具有重要的现实意义。

饮茶活动中，茶水视觉知觉，给人以“清澈”的视觉效果。茶的温度知觉，给人以“温暖”的知觉。茶的香气给人以“香”的沁人心脾的嗅觉效应。茶的独特口感，给人以“醇”的味觉感知。在具身认知和概念隐喻理论的视角下，茶的视觉、触觉、嗅觉、味觉等具体感觉、知觉经验，与正向、积极、健康的道德认知和道德修养紧密关联。而“清澈”与“寒冷”相对应，“温暖”与“寒冷”相对应，“香”与“臭”相对应，“醇”与“污”相对应。由此可见，茶文化带给人的感觉、知觉经验是美好和积极的，是清澈、温暖、香、醇的。而这些积极的身体感觉、知觉经验，会自下而上的影响高度抽象的道德思维和道德认知。茶文化带给人的感觉、知觉经验，以及美好、积极的身体体验和情绪体验，与儒家思想仁义道德概念对于个体良好品行的要求，是隐喻性的一致的（王锃，鲁忠义，2013；鲁忠义，贾利宁，翟冬雪，2017）。

1 具身认知与具身德育概述

具身认知是心理学领域的一场革命，是第二代认知神经科学（李恒威,盛晓明，2006；李其维，2008；叶浩生，2010）。具身认知是根植于人的身体、及其与环境交互作用的认知。结合哲学、心理学、神经科学的最新研究进展，具身认知的主要主张是：一，心智是具身的；二，思维大多是无意识的；三，抽象概念主要是隐喻的，而隐喻最初和最基本的来源是身体和环境的互动。具身认知强调身体、心智、感知运动、环境、情境对认知的作用。也就是说，认知与身体是密切相关的，正是作用于客观世界的身体及其与环境的互动，塑造了我们的认知。这一观点，对具身道德有重要的理论意义和应用价值。

具身德育认为，道德深植于身体与环境、文化的相互作用之中，并且受到脑、生理、认知和身体的约束。具身德育从客观存在的身体及情景去探讨主观的道德心理活动规律，将主客观的相互依赖作用充分结合。

1.1 具身德育的理论基础

早在1962年，梅洛.庞蒂就提出道德是发端于身体之中的。Looy（2004）指出道德是具身性的。Wilson（2009）指出，道德与身体具有重要关联。在第二代认知科学，特别是具身认知的思潮下，国内外心理学家开展了大量道德具身性的理论研究和实证研究（Zhong＆Liljenquist，2006；Schnall et al.，2008；Lee ＆Schwarz，2010）。叶浩生（2011）综述了道德概念具身性的研究，指出自下而上的感知觉对抽象的道德认知的影响。阎书昌（2011）首次提出了“具身道德”的概念，即“身体经验同道德认知与判断等心理过程相互嵌入和相互影响”。王锃和鲁忠义（2013）进一步发现道德概念和感知觉经验的交互作用。

1.2 具身德育的实证证据

具身道德的主要观点是，道德的形成与发展是根植于身体及其环境的。身体的解剖学结构、知觉经验、身体与环境的嵌入作用，对道德心理与行为起着决定性作用。也就是说，身体、知觉经验、以及身体与环境的互动塑造了道德。大量实证研究发现，身体的知觉经验、运动经验或身体状态的模拟或体验，会自下而上的，对个体的认知、社会知觉、态度和情绪等发生作用。

1.2.1 身体结构对道德的影响

相关研究发现，身体结构对高度抽象的道德认知有影响（陈潇,江琦,侯敏,&朱梦音，2014）。舒华（2008）发现，大脑皮层布洛卡区受到损伤的儿童，语言能力的发展和与语言相关的道德信息的表征会受到影响，而道德信息的缺失，会进而影响儿童道德认知的发展。罗跃嘉等（2008）研究发现，孤独症儿童大脑皮层结构的异常，使得孤独症儿童难以获得共情（罗跃嘉，古若雷，陈华，黄淼，2008），进而影响其道德情境的理解和道德判断（冯源，苏彦捷，2005）。即使大脑皮层的VMPFC结构与健康人一样，大脑腹内侧前额叶（VMPFC）受到功能性损伤的病人，依然会由于缺失道德决策适应性的情感体验，而无法适应日常的道德生活（Koenigs et al.，2007；Damasio，2008）；幼年前额叶损伤的病人，其情绪加工能力会受到损伤，并在道德行为的表现上出现异常（罗跃嘉等，2008）。

1.2.2 感知觉经验与道德的相互作用

不同文化下的实证研究，证实了知觉与道德的相互作用。包括“道德是洁净，不道德是肮脏”；“道德是上，不道德是下”；“道德是明亮，不道德是黑暗”。

“道德是洁净，不道德是肮脏”。Zhong和Liljenquist（2006）的实验研究发现,个体道德洁净受到威胁之后，会产生清洁身体的需要。相反的，Schnall,Benton 和 Harvey（2008）、Schwarz和 Clore（1983）的研究发现，清洁启动会影响道德判断。这些研究证实了“洁净近乎于美德”、“金盆洗手”等不同文化下的隐喻。

“道德是上，不道德是下”。Meier，Sellbom和Wygant（2007）通过内隐联想测验发现，“道德是上，不道德是下”。王锃和鲁忠义（2013）进一步发现，在中国文化中，“道德是上，不道德是下”存在于意识和无意识层面。

孟万金、官群（2016）首次提出了具身德育的新理念，指出具身德育是基于具身认知的德育。身体的解剖学结构、身体的活动方式、身体的感觉和运动体验，决定了我们怎样认识和看待世界，我们的认知是被身体及其活动方式塑造出来的。Bobro（1999）认为具身化是创造道德秩序的条件。这为具身德育在学生思想政治教育中的应用，提供了重要的启示，并为提高学生思想政治教育工作的针对性和时效性、吸引力和感染力产生了革命性的影响。近来，具身认知最前沿的研究成果已经开始应用于语言学习、数学学习、概念学习等领域。

2 具身认知视角下茶文化对思想政治教育的启示

2.1 感知觉参与

饮茶活动调动了视觉、触觉、嗅觉、味觉等多种感知觉的参与，茶色的清澈、温暖的知觉、清新的香气和味觉感受，具有修身、养心、陶养情操等育人功能。具身认知理论启示我们，要重视自下而上的感觉知觉经验，对于道德的影响作用。参与性的、互动式的、有感知觉经验的、自下而上的教育活动，才能有良好的针对性和实效性。

2.2 情绪情感体验

体验性是道德情感形成的重要基础，而饮茶活动带来的愉悦感，是一种自下而上的积极情感体验。在学生思想教育中，要重视情感体验的作用以及教育活动的体验性，避免灌输性、体验性缺失的教育活动，增强学生的情感认同、思想认同、政治认同。

2.3 身体参与和情境创设

饮茶活动中的仪式感和情境创设，具有良好的陶冶情操和育人效果。具身德育主张，身体的感觉运动，与理解、判断抽象概念之间紧密联系。劳动、实践是构建道德体系的重要基础，要重视动作模拟、劳动、实践在道德体验和道德经验形成中的积极作用。

2.4 多感觉通道参与

研究表明，视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等多感觉通道的参与，比单一感觉通道的参与，对于认知和育人的效果更优。在教育教学活动中，应注重情境的创设和多感觉通道的参与。

3 启示

具身德育是思想政治教育领域的一场革命，相较于传统的离身式的德育，具身德育更加注重自下而上、由具体到抽象、由心而生、油然而生、知行合一的认知过程。而茶文化是一种高度具身化、情景化的活动，具有较强的修养身心和育人功能，其中包含多种感知觉器官、身体、环境的交互作用，带来积极的情绪体验和道德体验。从具身认知视角，深入探索茶文化的育人功能，对广大教育工作者具有积极的启示。

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