吴学谦

摘要：《生死场》中，萧红将动物形象和人物命运相结合，不仅表达了底层人民“不由自主”的生存状态和他们行尸走肉般的精神境遇，还展示了他们冷漠凉薄的人际关系。本文通过分析《生死场》中动物与人互融互通的同构关系，探讨萧红隐藏在“生命”与“文学”双重书写背后的深意。

关键词：《生死场》；动物；人；同构

曹文轩曾这样阐释过人与动物的关系：“对动物世界的描绘与揭示，将会使我们看到似乎是动物世界特有的而实际上是很普泛的生命存在的形式。”萧红的《生死场》算不得一部动物小说，但她笔下数十种动物在小说中的隐现着实引人注目。纵观《生死场》不难发现，这些动物形象大多与人物命运紧密相连。因此，要探究萧红对于“生死场”的看法，就可以从这些动物入手，通过探讨动物意象与人物命运的关系来发掘萧红给予其中的深思。

一、“不由自主”的生存状态

萧红笔下的乡村，封闭环境与黑暗制度抑制着底层人民的生存动力，逼迫着他们向命运低头，无法过自己想过的生活。这种生存状态的“不由自主”暗示着广大人民像动物般生死，缺乏生机活力和目标，也失去了未来和希望。

萧红在《麦场》一节用了蝴蝶、母熊、猪和狗等四个动物形象形容农村妇女麻面婆的生活状态。一方面麻面婆懒惰邋遢的形象在动物映衬下更加鲜明。另外萧红用动物意象也反映出麻面婆无聊乏味的生活状态：机械地重复着有限的几件事，不懂得为生活找乐趣，只是浑浑噩噩地在家中做社会赋予她的工作，忍受着邻居的嘲笑。当然她也曾想着找回尊严，但封闭的环境让她没有丰富的学识，做不到自我拯救。从麻面婆的生活中可以看出劳动妇女被封建社会和男权社会压抑着的生存困境，她们生老病死都在房屋里，生存已经降到最原始状态，她们少有生的欢心和快乐，也少有死的恐惧和悲哀，更不要提反抗，这样的生活方式与动物有区别吗？

说到底层劳动妇女总是绕不开鲁迅笔下的祥林嫂，她和麻面婆一样受尽命运的折磨。作家们最值得称赞的地方不仅是逼真地描绘着这些人民的凄惨，更多的还有希望破灭时对绝望的书写。萧红继承了鲁迅悲悯的心境，用细腻笔触表达着对小人物的同情和怜惜。

二、行尸走肉的精神境遇

萧红笔下的人物大多有着怯懦软弱的性格特点，他们的心灵世界被黑暗的社会现实折磨，失去了活下去的动力，成为一具动物般没有精神内质的空壳。

《生死场》开头描述了二里半寻羊的场景：二里半在麦地里没有方向地寻羊，他的草帽飞了，因为踩坏了别人家的菜地还被主人痛打，但最终依旧没有看见羊的踪影。这段描述体现着山羊对于二里半的重要性，但小说自始至终也没有说明过山羊究竟给二里半带去了哪些现实利益。也就是说在二里半心中山羊的意义已超越了家畜的地位，而是精神支柱，山羊对他来说更多的是慰藉人生的信仰。当山羊要替代鸡被革命军祭旗时，二里半缺席宣誓大会独自找鸡替换下心爱的山羊。先不提在侵略者扫荡过后的山村寻一只鸡有多困难，二里半缺席的宣誓大会是村民们反抗侵略者的行为，连村庄里的妇孺都去参加，可二里半的心里只有山羊。家破人亡的时候，他并不在乎亡国对他的影响，只要山羊还在，他就是满足的。

《浮出历史地表》中用“动物性心态”形容过《生死场》中人们，而二里半就很好地印证了这种“动物性心态”。他的情感起伏由山羊决定，丢羊时他悲痛，寻羊时他焦急，离羊时他伤感，山羊引起了他人生中其他人无法引起的情绪，家人被侵略者杀害他没有过的激烈情感。二里半 “因羊而动”的心灵世界无疑是麻木空洞的，他有头脑却不会思考人生，有家庭却没有感受过亲情，是一个行尸走肉般的壳。

三、生命和文學的同构视角

大千世界中，萧红从动物的角度出发来解读人生命运不仅仅体现了她对“何为动物何为人”这个生命问题的思考，还增添了艺术影响力。《生死场》中着意描写的动物意象显然有着直指人心的作用，它们作为象征形象，不仅渲染着苍凉的环境气氛，还让人禁不住联想到人被残害致了无生机的命运。

传统意识中，动物的地位是低下的，人们普遍认为人比动物更加高级更加复杂。萧红反其道行之，在将人和动物同构过程中论述了“人和动物并无不同”这个论题。那如何成为真正的“人”呢？萧红在最后借助二里半给出了答案，那就是反抗。二里半在失去家乡后终于觉醒，和老山羊告别踏上了革命的道路。虽然不知道二里半结局如何，也不知道他是否会回到家乡，但起码在这个懦弱的男人心中产生了反抗的念头，也让人在最后看到了一丝希望。

学者徐妍认为萧红与主流文学隐含着一种介入又抽离的倾向，如果说萧红对于命运的思考和对封建社会的批判是种“介入”，那么因众多动物形象带入的浪漫气氛则是她与主流文学的“抽离”。但萧红只是在表达她对社会和人生的看法，无论是貌合神离还是完全一致，坚持她的创作方式，保持不曾变过的赤子之心，才是萧红于文学史最宝贵的价值。

（作者单位：中国海洋大学文学与新闻传播学院）