曹金羽

所有关于自恋的讨论，都始于一个古老的神话：美少年纳西索斯（Narcissus）跪在池塘边上，为自己在水中倒映出来的美丽容颜而痴狂。他伸出双手，想要拥抱自己的倒影，结果溺水而亡，化作水仙花，出水而立。后世便用他的名字来命名一种行为—自恋（narcissism）。

神话的寓意旨在告诉我们，自我迷恋不仅会妨碍个人弄清楚自己是什么，還会毁灭那些迷恋自我的人。饶是如此，我们身边却从不缺少自恋，它随处可见，俨然成为一种巨大的时代征候。简·M. 腾格与W. 基斯·坎贝尔直接称之为“自恋时代”，他们在《自恋时代：现代人，你为何这么爱自己？》一书中，表达了对自恋流行病的隐忧。自恋者所具有的只是一种看似良性的自我欣赏，凭借着自恋去建设一个崇尚自尊、自我表达和“爱自己”的社会似乎并不是件容易的事儿，自恋文化中衍生出来的物质主义、反社会性、攻击行为、缺乏对他人的关爱，以及肤浅的价值观，像疾病一样深入社会的骨髓。

究竟是什么原因导致我们越来越自恋了？两位作者在书中给出了他们的答案。

首先是宽容的、专注于培养自尊心的教育方式赋予了孩子太多特权和优越感。从小被“我很特别”“我很棒”“我是老大”这样的观念围绕，很容易造成自我的膨胀，增加孩子长大成人之后变得自恋的可能。书中提到在二十世纪二十年代，父母养育子女还会将“严格服从、忠于教会和有教养”作为重要的性格特质，父母在情感上是与孩子疏远的权威形象，但到了八九十年代，“服从”的重要性严重下滑，随之上升的是“学会为自己着想”。父母的权威也逐渐下降，开始给予年幼的孩子更多决策权，很多孩子在不努力的情况下便可轻松获得赞美，家长则竭力保护孩子免受批评等等。在这样一种宽容和溺爱的教育环境下，几乎个个都是“小皇帝”“小公主”，缺乏同情心、没礼貌、充满特权感和攻击性。

其次，媒介文化所渲染的明星效应提供了自恋日益滋长的氛围。关于这一点，无论是国外的“美国偶像”“走进好莱坞”，还是国内的某些名人真人秀皆可为例证。这些节目大部分是自恋者的秀场，暴露在聚光灯下，不断地谈论自己，以个性为名完成自我的炫耀，使得追求物质、爱慕虚荣和种种反社会行为看上去更加正常。在这个世界里，自恋是一件很酷的事，而明星就像超级传染源，大范围地传播他们身上的自恋流行病。

再次，互联网文化的兴起让传播变得极为便捷，它与自恋文化就像是一个反馈回路，自恋的人想方设法在互联网上推销自己，而这些网站也在想方设法鼓励自恋。对于自恋者来说，互联网就是纳西索斯面前巨大的池塘，让更多临水照影的美少年沉溺在网络虚拟的倒影之中。互联网上尤其强调自我，YouTube的口号是广播你自己，而Facebook和Myspace更是从名字上就宣扬了自我的观念，以“My-”开头的域名数量增长了好多倍，甚至已经有一个专有名词来称呼这些互联网空间的水仙病患者：虚拟自恋主义（Virtual Narcissism），他们“在社交媒体上做出各种吹嘘、矫饰、自以为是的举动，他们花费大把时间与热情假模假样地呼朋唤友，仅仅为了喂饱膨胀的自我。只要可以看起来漂亮、引人注目、获得追随者，自恋者就会趋之若鹜，不论是在政治领域、媒体还是在社交网络”。

最后，作者认为，自恋者之所以有行动力，离不开宽松信贷的支持。次贷危机之前，无本金贷款、零首付房贷、汽车贷款等等非常便捷，人人都可以申请一张信用卡，以透支的方式塑造自己富有、成功的假象。信贷膨胀带来的是自我膨胀，许多人生活在自恋的幻想之中，认为自己很富有、很成功、很特别。

正是以上这些条件，让今日自恋犹如流行病一样迅速传播，子女的教育过于强调自我的独特性，反倒让我们忘了如何维持人与人之间关系，媒体明星让我们变得爱慕虚荣，消费的大爆炸不断刺激着我们的欲望，造就了物质主义为上的不良风气。

正如疾病可以治愈，自恋流行病也不是没有治愈的可能。次贷危机让宽松信贷有所收敛，而要进一步缓和孩子的自恋冲动，教育方式也应有所改变，与其溺爱，不如传递给孩子更多竞争与成功的信息，学会对孩子说“不”，并在给予他选择权的同时思考一下量度问题。对于明星和媒体也一样，它们应该承担起更多的责任，去呈现生活的真实面相，而非仅仅用“娱乐化”代替严肃的公共生活。

《自恋时代》一书为今日自恋流行病进行了诊断，从中我们可以看到自恋文化流行的社会机制。我们曾经从封闭、死板的环境中走出来，但个人主义、物质主义、消费文化、媒体、互联网等等所带来的众声喧哗，似乎也有可能将我们引入“自恋主义的死胡同”，个性取代社会性，沟通变成自白，人人爱自己实则不自知，整个社会在自恋的道路上越走越远。

不过，遗憾的是本书少了一种宏观结构的分析，自恋文化并非一个简单的个人性格或心理问题，它有其深厚的社会时代根源。自恋病的流行的另一个原因是自恋者成了没有历史感的人，他所拥有的只是瞬间，“他只能听凭事件的发生，并永远处于措手不及与无比惊诧之中”。克里斯托弗·拉什曾在《自恋主义文化：心理危机时代的美国生活》一书中提到，在二十世纪接近尾声时，很多人相信很多事情也将随之结束，一种历史的“终结感”普遍渗透到人们的想象之中。“正在迫近的灾难已成为人们日常关心的对象，而人们已变得如此习惯，以至于再也没有人会费心思索如何行事才有可能避免灾难”，而是彻头彻尾地退缩到了自我关注中去了。这意味着“为眼前而活—活着只是为了自己，而不是为了前辈或后代。我们第一次失去了历史延续感，失去了源于过去伸向未来的代代相连的整体的感觉”。在这个时代，时间被掐头去尾，从历史中割断，让它只以一种平面空间集合的形式存在，由一个个断裂的当下组成，“一切坚固的东西都烟消云散了”，现代社会丧失了它的固定性、明确性与连续性，因此“活在当下”成为自恋主义者的宣言。

正是历史的终结感让自我从线性时间进入空间化的时间，我们面对的世界不再是充满可能性的世界，因此自我便成了个人最后的避难所，重要的是自我感觉良好，世界就像一面镜子，我们只有看到自己“辉煌的自我”形象展现给他人时，才能克服断裂带来的不安全感。这种对个体的迷恋被视作个人主义狂热发展的结果，在个体化的时代里，既有的社会形式面临解体，以往标准化的人生变成了可选择性的人生、自主的人生，同时也是有风险的人生，繁荣富丽背后也隐藏着腐败坍塌。整个社会就是一个巨大的池塘，我们都有可能成为纳西索斯，当看到池中倒影时，如何警惕不落入其中，或许是我们需要思考的问题。endprint