谢周浦

摘 要：少数民族文化，在进行影像化转化时，往往被编码成符号，使之与电影叙事进行有机结合，因此，对少数民族文化影像资源勘探的过程，可以从对符号的挖掘入手。湖北恩施土家族自治州的少数民族文化符号，可以分为原型故事、民间仪式和艺术品三大类，笔者对这些资源进行了初步考察与整合。

关键词：少数民族；原型；仪式；影像

在电影符号学的基础上，少数民族叙事影像化的过程，实际上就是将少数民族文化进行封装和符号化，将之与影像叙事相结合。因此，发掘少数民族影像资源的一条可行之路，就是寻找适合影像化的少数民族文化符号。这些文化符号可以被分为三大类：原型故事、民间仪式和艺术品。

一、原型故事

（一）寇准的故事

“寇准的故事”是巴东县申报的全国非物质文化遗产项目，属民间文学类。寇准于公元980年中进士后，被授知归州巴东县（今湖北省巴东县西北），任职四年。因为当时巴东地处荒芜，陆游在诗作《巴东令廨白云亭》中写“寇公壮岁落巴蛮”，苏轼在《过巴东县不泊闻颇有莱公遗迹》中也写“莱公昔未遇，寂寞在巴东”，在中原看来，当时巴东县已经是蛮夷之域，多少数民族混居。寇准因此也很失落，但他在此间创作的诗作，却有重要地位，题材大多为抒情诗，内容集中在思乡、思隐和仕途失意上。[1]这些诗歌本身，就是很好的视觉化素材，比如《春日登楼怀归》中“高楼聊引望，杳杳一川平。野水无人渡、孤舟尽日横”，但更重要的是，寇准这段经历可以构成叙事上经典的“外来文明闯入者在部落文化中的身份重新定位”的创作范式。而“身份认同”一直是全球化背景下少数民族题材影视作品的重要母题。著名案例有美国好莱坞影片《与狼共舞》，一个闯入印第安部落的白人，最终认同并融入少数族裔的文化环境，两种文化的冲撞成为影片最核心的叙事动力。此外，《阿凡达》、《荒野猎人》等高票房电影都以此为主题，实现了可观的传播率。

（二）七姊妹山的传说

七姊妹山位于湖北省宣恩县东北部椿木营和长潭河两乡的交界处。传说玉皇大帝的七个女儿羡慕人间自由，结伴来到人间，各自找到了自己的意中人，后被玉帝发现，强令返回，七姊妹违令不返，于是玉帝震怒，将七姊妹化作七座亭亭玉立、相依相伴的山峰，七姊妹山由此而得名。七姊妹山的对面，还有七座貌合神离的小山峰，似七个守望着母亲的少女，与七姊妹山相互依伴，人们称之为小七姊妹山，故有大小七姊妹山之分。在下一阶段的调查中，我们主要用这个案例来分析，如何以现代数码技术重新对少数民族传统叙事进行编码，我们将从创造者、观看者、能指和所指的维度对这一原型的数字影像化进行更深入的调研分析。

二、民间仪式

（一）摆手舞等民间舞蹈

摆手舞，主要流行于湘鄂渝边区以及酉水流域的土家族地区，2008年，湖北来凤县舍米湖村的土家族摆手舞，被列为第一批国家级非物质文化遗产名单。我们的考察将主要集中在用什么的视觉方式来呈现这一民俗仪式，才能将它巧妙地融入到叙事中去。因其本身的舞蹈动作古朴有力，稳重粗犷，具有独特的审美价值，因此十分适合在银幕上呈现。从功能上看，有模拟战争的军功战舞，有表现农耕劳作的农耕舞，也有进行宗教活动的祭祀舞。[2]但随着时代发展，这些功能逐渐被剥离，我们在之后的田野考察阶段，会研究这一仪式在当前的文化氛围下，承担什么样的功能。重点在于，如何将之融入到影像叙事中去，已有案例是影片《开水要烫姑娘要壮》，以女主角想要参加一场民族舞蹈作为整部影片的行为动机，同时以舞蹈场面构成影片高潮。

（二）哭嫁

“哭嫁”被称为“中国的咏叹调”，[3]《湖北长阳县志》记载：“宁乡，长阳安宁乡，地接容美，金湖北鹤峰县。巴东民杂苗蛮，蛮即土家族。其嫁女上头之日，择女八九人与女共十八为一席，即所谓陪十姊妹，即父母兄嫂诸姑及九女，执衣牵手依次而歌，女亦依次酬之。歌为曼声，甚哀，泪随声下。”如果从戏剧角度来看，这是非常具有情感冲击力的世俗仪式。它的优势在于，情感具有广泛的普世性。与宗教仪式需要一定的文化背景才能理解不同，婚丧嫁娶中的情感体验，大部分人都会经历。同时，哭嫁中所包含的情感具有极强的矛盾和戏剧性。在哭嫁的内容中有“哭父母”、“哭哥嫂”、“哭伯叔”等环节，表达了对曾经生活中亲密之人的告别之情，同时又有对未来生活的不安和憧憬。这种具有强烈表现力的情感具有戏剧学上所说的典型性，既体现了少数民族独特的情感表现方式，同时又能够为所有人类社会理解。因此，具有非常巨大的影像化叙事潜力。小津安二郎电影中有许多女儿出嫁，悲喜交加的戏剧性段落，尤其是《东京物语》结尾处，即将出嫁的原节子掩面恸哭的情节，打动了无数观看者，也被诸多影评人称道。剧作家保罗·施拉德在论证小津电影中超验风格时曾专门以此为例：小津作品中主人公的日常行为具有仪式化的重复性，而这种日常行为往往被决定性动作（decisive action）打破，而后一切又回歸平静。在这里，“原节子的掩面痛哭”被认为是包含了复杂情绪的，极具影像化特点，而无法言喻的情感化表现。[4]我们第二阶段的研究将集中在，怎样通过符合情境的影像化处理，让土家族仪式哭嫁能够达到典型的戏剧效果。

（三）跳丧

与哭嫁相对的跳丧，是土家族丧礼上一个具有特色的仪式。因为土家族素有“灵魂不死”的宇宙观，祖先崇拜的伦理观，“死是福”的豁达生死观，因此在丧礼上呈现出的并不是简单的哀痛之情，而是认为死是人生的必经之路，如同新生儿降世，值得庆祝，因此有“老死是顺头路，白事当作喜事办”的说法。据学者考察，跳丧已经由最初带有宗教色彩的仪式，演变成现今在葬礼上的一种民众娱乐方式。[5]它所承载的内涵也由氏族、宗教情感，演变成世俗的个人情感。它所传达出来的对死亡的乐观情绪和调侃态度，具有影视作品中黑色幽默的风格，我们将在后续研究中挖掘两者之间的关系，并通过大量案例进行分析，同时调查观看者的心理接受度，从而将这一仪式有效地转化为视觉素材，成为影片叙事的有机组成。endprint

三、艺术品

少數民族艺术品就像一个容器，承载的是独特的思维模式和生活方式，通过对这些符号进行解码，提取出物质背后的符号，然后将其编码成有意义的视觉化影像，是我们工作的重点。

（一）吊脚楼

吊脚楼旧称干栏、廊栏或阁栏，多见于武陵地区，其产生是因为当地居民为了适应山地环境而选用了独特建筑风格。今在湖北省境内主要分布于恩施土家族苗族自治州的宜恩、利川，以及鹤峰县走马镇、中营乡。但随着现代化城镇化进程的加快，年久失修、火灾隐患、构造陈旧等问题逐渐暴露，正在逐渐淡出公众视野。从视觉化角度来说，吊脚楼的空间造型感十分独特，它垂直被划分为三个空间，最下面蓄养牲畜以及摆放杂物，三楼通风干燥，储放粮食，第二层为人居空间。这样的结构类似于剧院里的多功能舞台，便于在同一时间展示不同空间的状态，从而实现蒙太奇效果。在昆汀·塔伦蒂诺的电影《无耻混蛋》第一幕中，就清晰地展示了如何房间和地下室这两个空间之间营造戏剧张力，相比较而言，吊脚楼天然地具有更多样化的垂直空间分层的属性，能够充分激发影像创作者的创造力，有条不紊地进行场面调度。

（二）西兰卡普

西兰卡普是一种土家织锦，色彩艳丽，纹样丰富饱满，具有很强的视觉冲击力和身份辨识度。其技法被广泛运用于服装、布艺和装饰等领域。在影像叙事中，服装长时间以后都被当做角色身份的视觉符号。[6]早期美国西部片中，主创人员通过“换装”这一行动来表现其身份的转变，比如《与狼共舞》中男主角最初是东部殖民者的装扮，在影片中期接受了印第安人服饰，由此标志着他开始接受自己成为文化意义上的印第安人身份。同样，在影片《不归路》中，玛丽莲·梦露饰演的东部贵妇乘船西游，途遇险滩，她脱去礼服，换上了牛仔服，而行李箱也被激流冲走，意味着她即将遇到的事情，会使她得到重生。这种叙事策略在超级英雄电影中更为明显，比如超人、蝙蝠侠、蜘蛛侠，他们通过不同的服饰——包括制服、披风、徽章、面具——构建独特的图像识别系统。[7]经过这样的解码，少数民族服装所承载的叙事功能才能得到释放，我们需要进一步研究，在影像化的编码中，怎样在叙事中为西兰卡普这一独特的民族服饰赋予新的身份意义。

参考文献：

[1]翟付满.论寇准的巴东诗作[J].湖北：湖北教育学院学报，2007（5）.

[2]谭志国.土家族非物质文化遗产保护与开发研究[D].湖北：中南民族大学博士论文，2011.

[3]周丹.中国式的咏叹调——土家族哭嫁歌的艺术特点及其社会价值[J].重庆：重庆三峡学院学报，2004（1）.

[4]PaulSchrader.TranscendentalStyleInFilm：Ozu，Bresson，Dreyer[M].UnivofCaliforniaPr，1972.

[5]谭志国.土家族非物质文化遗产保护与开发研究[D].湖北：中南民族大学博士论文，2011.

[6]徐海芹.影视剧角色服饰语言的符号表意功能研究[D].山东：山东师范大学硕士论文，2009.

[7]崔辰.美国超级英雄电影研究——神话、旅程和文化变迁[D].上海：上海戏剧学院博士论文，2013.endprint