申云同

从《劝学》《性恶》的多个比喻看荀子及其后学的人性论

申云同

研究荀子人性论的学者大多被《性恶》反复论说的“人之性恶，其善者伪也”所诱导。但是，性恶思想仅见之于《荀子》的《性恶》一篇，其他篇均无此思想。以性恶解读《劝学》，肯定是误读，因《劝学》论述所用的青蓝之喻、冰水之喻、木金之喻、蓬沙之喻、芷之喻等都不显示人性恶。同时，《性恶》后半篇以良弓、良剑、良马比喻人性，与前半篇以曲木、钝金比喻人性是不一致的。事实上，《性恶》不是荀子本人所作的论说文，而是荀子后学关于人性之杂言杂语的汇集，主张人性恶者背离老师，主张人性不恶者继承老师。荀子后学对人性的看法的分歧体现于《性恶》之中。

荀子；比喻；人性论；《劝学》；《性恶》

比喻是先秦诸子著文论道常用的修辞方式。荀子是先秦诸子中最善于把比喻手法和论辩之道融会用于论说文的一位大家。《荀子·非相》言：“谈说之术，——矜庄以莅之，端诚以处之，坚疆以持之，譬称以喻之，分别以明之。”*梁启雄：《荀子简释》，北京：中华书局，1983年，第57页。本文荀子《劝学》《性恶》等篇文字，均引自此书，不再详述。很多论者从不同的角度关注荀子的比喻，却甚少有人从人性论的角度给予关注论析，或考虑《荀子》一书之比喻的人性论意蕴。过去多年，学界对荀子的人性论是否为性恶论有热烈的讨论，本文拟从《劝学》《性恶》两篇的比喻入手参与讨论。两篇均有多种比喻说人性，但两篇的比喻本身和喻意完全不同。本文对两篇人性之喻的研究结果支持周炽成等学者的主张，即荀子不是性恶论者、《性恶》为荀子后学所作。……