刘广迎

人工智能有没有“故园情”呢？有没有乡愁呢？

张信哲唱道：“每当我听见忧伤的乐章，勾起回忆的伤。”李白说：“此夜风中闻折柳，何人不起故园情。”故园来自离开，乡愁源于逝去。每一个人都与过去有着千丝万缕的联系，谁也不能中断与历史的合作。一个人一旦意识到自己与历史的合作受阻，便有乡愁挠心头。

乡愁与我们并无距离，只是，只有当我们面临不确定性的时候，或者说当我们不那么自信的时候，我们才会从行囊中翻出乡愁。旅途疲惫的时候，乡愁是前方村庄的炊烟；无能为力的时候，乡愁是温馨的烛光晚餐。所以，青少年大都只与“情人”约会，不与乡愁相逢。他们有情愁无乡愁。

如此说来，年轻的人工智能应该是没有乡愁的，也是不必要乡愁的。

有人会说：不对吧？人工智能没有乡愁，不是因为年轻，而是因为它没有自我意识，没有价值观，没有情感。著名作家韩少功举例说，人必有健忘，但电脑没法健忘；人经常糊涂，但电脑没法糊涂；人可以不讲理，但电脑没法不讲理—即不能非逻辑、非程式、非确定性的工作。

在韩少功先生看来，即便机器人有了遗传算法（GA）、人工神经网络（ANN）等仿生大招，即便进一步的仿生探索也不会一无所获，但人的契悟、直觉、意会、灵感、下意识、跳跃性思维等看来只能让机器人懵圈，而技术主义者，要把人的感情、性格、伦理、文化以及其他人类表现都实现数据化，收编为形式逻辑，从而让机器的生物性与人格性更强，以便创造力大增，最终全面超越人类，也实在是不太可能的事情。

果真如此吗？人是社会人，是社会关系的总和。这话是啥意思？说得粗线条一点，每一个社会都是一个意义体系，每一个人都得按照这个意义体系来安顿自己。除了精神病人，任何人的生命，都必定会安置在某一种意义体系里。这个“意义体系”就相当于人工智能的程序逻辑，表达“意义体系”的语言就相当于程序编码。

人有价值观、情感、性格等等，这些东西其实都是社会预设逻辑的产物，等同于人工智能的软件下载。软件不同，行为逻辑不同，功能不同。人并非像韩少功先生认为的那样：可以非逻辑、非程式，可以不讲理，而是人类还不能理解自己的某些逻辑，就像人工智能暂时还不能理解它的逻辑一样。人的契悟、直觉、意会、灵感、下意识、跳跃性思维等神秘的玩艺，同样是如此。情绪、情感亦是如此，情绪、情感变化无常，而引起情绪、情感变化的“逻辑”却是被社会植入进去的。

所谓不讲理，其实是各自觉得自己有理，因为各自的“軟件”不同。人不讲理，构不成社会，也就无所谓人。人可以故意不讲理，但这种故意，也是一种逻辑的产物。人不理解直觉、意会、灵感之类的逻辑，才会觉得生活很有趣，才会感到人生很有价值，但这并非其中没有逻辑。一款游戏软件，如果人人都清楚其中的逻辑，就一点意思也没有了，也就不会有人玩了。

目前，人比人工智能最大的优越感来自人有情感，有丰富的表情，可以用复杂微妙的表情等非语言体系进行传情达意。将来，人工智能会有这样的能力吗？我的回答是，人工智能具备这样的能力是有可能的。只要你相信人不是神的创造物，那么，剩下来的无非就是材料与软件问题。这样的问题都在科学范畴之内。只要在科学范畴之内，剩下的就只是时间问题。

曾经，有谁会相信机器能上天，有谁会相信机器会说话，有谁会相信机器比人更会下棋！如今，这一切都成了常识。当然，另一种可能也是存在的，那就是人工智能根本就不需要表情之类的东西。它有另外的价值体系与表达形式。电影《异形·契约》的导演雷德利·斯科特说：“人工智能越来越像人的时候，危险就来了。”或许，人工智能越来越不像人的时候，危险更大，谁知道呢？

我愿意相信，将来人工智能也会有乡愁。相信乡愁就是当下的“软件”出了毛病，想起了老“软件”，而老“软件”已不好用，只好来回地倒腾。

不告别过去，何来乡愁？没有不确定的未来，乡愁何来？“一看肠一断，好去莫回头。”回头也是枉然！