(陕西师范大学文学院 陕西 西安 710119；内蒙古新惠中学 内蒙 赤峰 024300)

唐诗自由观与令狐冲形象的塑造

王爱军

(陕西师范大学文学院陕西西安710119；内蒙古新惠中学内蒙赤峰024300)

令狐冲身上散发着放荡不羁的气息，体现出他对自由的渴望。他总是意气张扬，率性而为，连剑法都是行云流水，无招无式。唐诗中的“少年”也一样张狂恣意，四处漫游，不遵礼法。令狐冲与唐诗中的“少年”皆是性情中人，超然物外，不畏生死，蔑视权贵。虽然一为现代小说中的剑侠，一为古代诗歌中的荡子，但是二者的内在气质与言行举动，却有高度的一致性。

逍遥；令狐冲；唐诗；文化传承

无论是唐诗中的“少年”，还是武侠小说中的浪子，都喜欢在江湖上闯荡。他们四处漫游，无拘无束，是一群逍遥于天地间的游子。说他们是游子，一是由于他们萍踪不定，不事生产，得志时乐不思蜀，失意时无颜见父老；二是由于他们在精神上无所着落，总在追寻着现实中难以实现的物事，对于世俗所欲求的功名富贵，所眷恋的权势功业总是处在一种若即若离的边缘状态，往往与其相遇，却难以相得。他们一直在向前走，一直在寻找，甚至有时自己也不清楚要找什么，只是想超越尘俗的羁绊，逍遥畅意，保存真实的自我，而与尘俗捍格不入。

1 漫游无拘，万里逍遥

唐代是一个漫游成风的时代。唐诗中的“少年”或仗剑行走于河山之间，或流连于江南花红柳绿之间，或饮酒于松林溪水之畔，或策马于无垠的草原之上，或是吟唱舞剑于黄沙之中，抑或是独自踽踽而行，或是结伴群啸而过，无论从哪里走过，他们都是那么洒脱。然而，他们的游历绝对不是毫无目的。

首先，在地点的选择上，“少年”也是费尽心思，根据自己的性情与需求来认真挑选。如果是为了结交豪侠，那就会选在有侠义传统的地方。燕赵自古就是慷慨悲歌之地，历史上出现过荆轲、豫让等著名的游侠刺客，所以燕赵之地就成为“少年”的首选，来满足其崇尚侠义的心愿，如陈子昂《赠严仓曹乞推命录》[1]913、袁瓘《鸿门行》[1]1208和张昌宗《少年行》[1]869等诗中均提到燕赵。如果是为了增长见闻，寻找成名之机会，那就会选择繁华都邑，权贵聚居之地，如“风流少年时，京洛事游遨(李白《叙旧赠江阳宰陆调》[1]1744)”和“昔我游宋中，惟梁孝王都(杜甫《遣怀》[1]2359)”。以李杜为代表的士人，皆有经济天下的鸿鹄之志，加之本身为文人，对古代文学盛地情有独钟，所以他们的漫游之处常常在“京洛”等历史上的帝都。其次，在游伴的选择上，“少年”也是经过慎重考虑的，他们往往与英才俊杰为伍，以期相互砥砺，共同上进，同时也是在为以后的出仕积累人脉，“同游英俊人,多秉辅佐权(杜甫《陈拾遗故宅》[1]2316)”。再次，“少年”习艺成功之后，出于一腔侠肝义胆，游于险要之地，以发现民间疾苦，打抱不平，柳宗元《韦道安》[1]3945一诗中塑造了韦道安这样的儒侠形象，与令狐冲更加接近，因为他们本身武艺高强，剑术精通，心怀道义，游历江湖的动机主要是为行侠仗义。

总之，“少年”的游历主要是为日后的发展打下一个良好的基础，建设一个广阔的平台。他们或是学习剑术，或是学习纵横之术，或是结交英雄豪杰，或是瞻仰圣地，以提升自身的精神境界。因此，“少年”的游历地域十分辽阔：“生名师命其姓刘，自少轩轾非常俦。弃家如遗来远游，东走梁宋暨扬州。遂凌大江极东陬，洪涛舂天禹穴幽。越女一笑三年留，南逾横岭入炎州。(韩愈《刘生诗》[1]3795)”诗中形象地描述了“少年”足迹所履之处，“东走”“南逾”，表明当时的游子几乎无地不游无处不在。

《笑傲江湖》中的令狐冲，行踪也是遍布大江南北。令狐冲生长在华山，后为给刘正风贺寿，来至衡山。为避难而随师门到了洛阳，又因求医泛游黄河之上，聚饮于五霸冈上。因一时意气，助向问天脱难，到杭州梅庄解救任我行。又为寻找同门，一路来到福州。为救任盈盈而率领众人攻打少林寺，途经武当山。为接掌恒山一派，回到恒山暂憩。为助任我行杀死东方不败，而到了河北的黑木崖。由此可知，令狐冲的行踪与唐诗“少年”的游历地多有重合之处。唐代少年在游历中逐渐成熟，逐渐成长为天下名士，有的甚至成为国家栋梁，名垂青史。与之相似的是，令狐冲在闯荡江湖的时候，也学到了不世绝学，结交了许多英雄豪杰，使自己的侠名播著于天下，从而为他后来消解江湖劫难奠定了基础。

2 意气张扬，襟怀洒落

唐代一个意气张扬的时代，生活在这个时代中的“少年”对意气更加重视。因此，“意气”是唐诗中经常出现的一个意象，“意气风云倏如昨，岁月春秋屡回薄(骆宾王《畴昔篇》[1]835)”、 “我有辞乡剑，玉锋堪截云。襄阳走马客，意气自生春(李贺《走马引》[1]296)”。“少年”豪情满怀，豁达昂扬，无所畏难，不以戚戚以意。诗歌中总是充盈壮大之美， 即便是离乡远游之际，也是英气勃发。

“少年”无不任情摅发着年轻的狂傲与不羁，有时甚至会天真地用金钱来买“意气”，“少年买意气，百金不辞费(袁瓘《鸿门行》[1]1208)”。一个“买”字写出“少年”的热诚与慷慨，如果意气相投，就不会在意消耗多少金钱，更不会在意饮却多少酒，也不会在意是否会获得功名，“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边(王维《少年行》[1]1306)”、“人生感意气，功名谁复论(魏征《述怀》[1]441)”。在日常生活中，“少年”为意气而无所吝惜。即使在战场上，意气也在铁马金戈中张扬，“猛将关西意气多，能骑骏马弄雕戈(佚名《水调歌第二》[1]378)”、“百战得功名，天兵意气生。三边永不战，此是我皇英(佚名《战胜乐》[1]387)”。总之，“意气”所包含的内容非常丰富，所产生的作用非常惊人。不管是初出茅庐的毛头少年，还是久经战阵的将士，对“意气”都很看重，并且大加歌咏。饮酒时因意气相投，而千杯不多；征战时因意气横生，而边境可安，功名可得；远游时因意气生胸，而不惧山高水长。“意气”已成为“少年”生命中的一种信仰，成为其做人的一个准则，成为其实现人生理想的一件利器，更是其引以为傲的资本。

相比之下，在令狐冲的身上，也不时会散发出这种年少意气的张狂。救仪琳之时，令狐冲与田伯光斗智斗勇，实可嘉赞。但其饮酒斗气，大骂尼姑，信口开河，乱吹坐斗之功，最终以狡计获胜，实是出于少年人顽皮妄为的“意气”。更能体现其意气风发的事件是与“青城四秀”的结仇，只因瞧不惯“青城四秀”的狂妄自大，令狐冲不仅大逞口舌之利，而且将对方踢下楼去。当然，这些只是少年人的任性使气之行。真正展现令狐冲“意气”之大者的是敢于承担挽救恒山派的重任，敢于担起消除江湖浩劫的道义，并且在功成之后，毫无倨傲之心，反而归隐西湖。令狐冲的身上继承了唐诗中所颂扬的“意气”，与唐诗中的“少年”一样，在日常生活中意气昂扬，活力四射，率真直爽。但是，在关键时刻，皆能将这种青春意气转化为担当家国兴亡的浩然之气，以此为天下解忧，成就了一番功业。

3 蔑视礼法，替天行道

唐代是一个尚武重义的时代，其开放包容的恢宏之势为后代所不及。生活在这个伟大时代的人们，是不屑于循规蹈矩，墨守成规和遵守礼法的，代表传统社会的儒家礼法，不再为唐人去严格遵守，“儒术于我何有哉，孔丘盗跖俱尘埃(杜甫《醉时歌》[1]2256 )”、“儒生不及游侠人,白首下帷复何益。(李白《行行游且猎篇》[1]170)”李杜诗中所表达的是对传统儒家的否定与轻蔑。在普遍轻视儒生的同时，唐人对游侠义士大加歌颂，而游侠义士多是不守法之人。游侠自视为正义的化身，天理的执行者，这是自春秋战国以来就形成的一种文化传统。“游侠一道,可以济王法之穷,可以去人心之憾”[3]116，诚然如此。

唐诗中处处是游侠的江湖，他们肆无忌惮，出入酒馆青楼，携妓而乐开怀；争斗于通衢暗巷，四处打抱不平，杀人而色不变，简直视礼法为无物。韦庄《少年行》[1]8051、孟郊《游侠行》[1]332和慕幽《剑客》[1]9624三首诗中描写的游侠仗剑行天涯，挥金如土，醉饮拥美人，在街市上横行无忌。他们性格刚烈，勇于弑杀，却以侠义自命，“为事爱公平”。朝居此处，暮至他所，随意而行，何等逍遥自适。在这里，完全看不见王法的影子，也看不见礼法的效用，他们依据自己内心的道义行事，没有丝毫的矫揉造作，没有丝毫的虚伪，纯然是一片真心的流露，是真实人性的自然发挥。

这种蔑视礼法的作风，也被令狐冲所继承。首先，令狐冲不畏正魔不两立的江湖戒条，与所谓的邪魔外道称兄道弟，相与作乐，甚至还帮助任我行夺回教主之位。其次，令狐冲做了恒山派的掌门，成为一群尼姑的领袖，更是滑礼法之大稽。更有甚者，在去福建的途中，将一飞扬跋扈的军官点倒，自己假扮军官行于闹市之中。在去救师太的路上，率领众尼公然白日抢夺军马，简直不把王法放在眼里。令狐冲与唐诗中游侠“少年”最相似的地方，就是以侠义自命。在《笑傲江湖》中，令狐冲曾带领群尼去地主恶霸家“化缘”，夺去其不义之财，除自己所用之外，其余全部用来救济穷人。在现实中，王法非但不可能庇护所有穷困之人，有时还会成为地主恶霸的帮凶。当正义难以通过正常的途径来维护时，就需要游侠来行使天命，给弱势群体以一个公道。《易·象辞·谦卦》[4]85曰：“君子以裒多益寡，称物平施。”此语可作为游侠替天行道的最佳注脚。

4 随缘任运，超然物外

“不颠不狂，其名不彰。”[5]895-188这是唐代名士李邕的宣言，在当时影响了一代“少年”。这句张狂无忌的话，与唐诗中的描写相互呼应，许浑《晨装》[1]6044 之诗中描述了一个游历江湖的“少年”， 四海为家，醒时四处漂泊，醉时随地而卧。在孟浪无拘的背后，却暗含着一种“随缘任运”的禅家人生观。“少年”之所以如此洒脱自如，是因为在骨子里，他们有一种顺天安命，及时行乐的信念，这种信念使得他们的言行表现放荡不羁，纵情自恣，有时连生死都会淡然处之，身处绝境而色态怡然。王翰《凉州词二首(其一)》[1]1605一诗表达了醉卧沙场的适意，睥睨强敌的悲壮，不虑生死的通脱，勇往直前的豪迈。唐诗中的这种达观与随顺风度，在令狐冲的身上也可以看到。在令狐冲拒绝加入日月神教之后，任我行大怒，扬言要踏平恒山。令狐冲自知不敌，干脆不顾强敌在前，当着任我行的面与众豪杰痛快饮酒，而将生死搁置一旁。在令狐冲的影响之下，恒山派众人放下了思想包袱，不再以生死为虑，日子反而过得十分惬意，这比醉卧沙场的境界还要更胜一筹。

面对纷芜的红尘俗世，莫测的政治局势，“少年”却并未消沉，而是放浪形迹，享受大好年华。令狐楚《少年行四首》其四[1]325一诗描绘了一幅深秋月夜图，霜冷，月斜，秋寒，少年们在对月狂饮，只因“称意”，以至通宵不眠，欢乐不休，诚有古人秉烛夜游之雅兴。在这狂放纵欲的背后，隐藏的是一颗无比炙热的心，注满了对人生的热爱与留恋。“少年”纵酒高歌，与友人一起开怀畅饮，其乐融融，借以消解人生之愁。在《笑傲江湖》中，当令狐冲被桃谷六仙和不戒和尚误伤，平一指为其医治，并劝其戒酒之时，令狐冲谢绝了平一指的好意，照样与群豪欢饮，对自己的生死毫不顾念。令狐冲为了尽兴饮酒，不惜以生命为代价，这可算是把“人生得意须尽欢”的爽快之情提升到了另一个层面。事实上，在五霸冈与江湖侠豪痛饮之时，令狐冲的人生并不得意，反而十分落魄，但令狐冲依然能够坦然处之，与众行乐，以酒遣怀，足见其胸襟开阔而超越生死之忧。

在是非不分、黑白颠倒的江湖中，武林各派只知党同伐异，道义反而放到了其次。在这样一个大背景下，令狐冲的言行举动显然与天下大势相背。这是因为，令狐冲出身于名门正派，却有一群属于魔教的好友，导致为正派所不容，为魔教所追杀，天地虽大，却难以容下令狐冲。因此，在令狐冲再次拒绝方证大师的好意之后，已经不打算活过当日，也不在乎会死于何人之手。令狐冲在离开少林寺之后，去何地方是随意而行的，遇到向问天也是很偶然的，只因同情心使然，便要为向问天抵挡敌人的进犯。令狐冲此时的言语行为全然是顺从自己的本性，而没有任何的目的性。这表明，令狐冲在无意之间超脱了世俗的缧绁，达到一种禅意的生活状态。

令狐冲与唐诗“少年”一样，在放荡的外表下，在任性胡为中，体现的却是一种随缘任运，超然物外的禅意人生。正如唐代罗隐的《自遣》[1]7545诗里所写：“得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。”这是一种享受生活，无比惬意的态度，毫无造作之态，毫无虚假之情，纯任真性流动，足以消解人生的不快，足以让忧生之人感到快慰。“少年”于唐诗中永生，骑马倚剑，饮酒纵欢，挥金如土，逍遥畅意；令狐冲在江湖里遨游，嬉笑怒骂，快意恩仇，醉里剑舞，醒时高歌。在令狐冲的翩翩影姿中，辉映出唐诗“少年”千年不变的矫健身手；在令狐冲的情意缠绵里，折射出唐诗“少年”走马桃花间，人面依恋时的款款深情；在令狐冲的万丈豪情中，散发出唐诗“少年”征战黄沙地，誓为国家死难的慷慨之气。

[1] 彭定求.全唐诗[M]. 北京:中华书局, 1960.

[2] 金庸.笑傲江湖[M].北京：生活·读书·新知三联书店, 1994.

[3] 李景星.四史评议[M]. 长沙:岳麓书社, 1986: 116.

[4] 朱熹. 周易本义[M]. 北京:中华书局, 1997: 85.

[5] 李昉. 太平御览[M]. 上海:上海古籍出版社, 2008: 895-118.

[6] 仇兆鳌. 杜诗详注[M]. 北京:中华书局, 1979.

王爱军(1981-)，男，汉，河北临漳人，中学一级教师，陕西师范大学在读博士，研究方向：唐宋文学。