⊙侯佳丽［西华师范大学文学院， 四川 南充 637009］

——以明代戏曲《狮吼记》为例

⊙侯佳丽［西华师范大学文学院， 四川 南充 637009］

在中国古代文学漫漫长河中，出现了各式各样的妒妇形象。本文主要以明代戏曲家汪廷讷的《狮吼记》为典型来分析古代文学中的妒妇形象，通过受藜刑、跪池、顶灯等情节来说明古代女子的妒主要是性嫉妒，从柳氏的一系列善妒行为中可以看出女权主义的觉醒，一定程度上改变了“男尊女卑”“男强女弱”的局面，从变羊、冥游等情节总结出妒妇形象悲剧结局的必然性，意味深长。在西归、廷荐中可以看出女性在男性世界中仍处于弱势地位，要想达到真正的男女平等还具有艰难性。

妒妇 《狮吼记》 性妒

古代社会对女性的要求甚严，常以三从四德为标准来衡量一个女性是否贤良。同时，一夫多妻制的盛行，又使男性拥有一个妻子之外还拥有其他小妾具有合法性。这就刺激了女性对自我情感的保护欲，从而妒妇的出现也就不足为奇了。

一、性嫉妒为妒之根本

妒是在人际交往关系的某种状态下产生的，一方对另一方所持的一种独特体验和态度，即因强烈感到别人在某些方面胜过自己而出现的心理失衡。古代女性的嫉妒为清一色的性嫉妒。

二、改写社会性别叙事

三、悲剧命运的结局

中国古代文学中的妒妇们最后都受到了严厉的惩罚，作者并不会对其悍妒行为进行赞扬，而是以悲剧收尾。一般而言，写妒妇形象的都是男性，他们希望自己的创作具有教化意义，将现实中的妇女规诫、调教成服帖于男性统治中心的奴隶。

在地狱中柳氏见到了妒妇们的可怕下场，在地狱外也看到了一队仙妆女子，这些都是恪守妇道、贤德贞烈的妇人。这一差别的对比，终于使柳氏失去了为争取夫妻平等关系的决心，既然男尊女卑是永恒不变的天理，身为女子，与男子相争又有什么好的结果呢？最后柳氏大彻大悟了，说道：“圣师，我从此归去，尽改前非，归依大道。”这是柳氏从一个妒妇形象到深知事理的妇人形象的转变，之后的“抚儿”“西归”等情节都为我们展现了一个贤妻良母式的柳氏形象，她也不再排挤秀英，将妾生的孩子陈谟视为己出，让秀英料理家务，自己全心全意地教育陈谟。从柳氏游历地狱时的种种惨景以及遭到的虐待和大反转的态度中，我们可以看出妒妇的悲剧结局。这种古代妒妇的结局具有必然性，在以夫权、皇权、父权为中心的古代社会里，男性的权威是不容挑战的，任何弱小单一的挑战者都将以失败告终。

[1]许祥麟.中国戏曲的妒妇形象及其疗妒剧旨[J].南开大学学报，1994（5）：28-33.

[2]马衍.论《狮吼记》中柳氏的形象及其社会意义[J].徐州教育学院学报，2004（3）：73-74.

[3]张晓晓.明末清初小说中的“妒妇”形象研究[D].陕西师范大学，2010.

作 者：侯佳丽，西华师范大学文学院在读本科生。

编 辑：曹晓花 E-mail：erbantou2008@163.com