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浅析《摔跤吧!爸爸》中女权与男权的博弈

2017-11-23何耀

戏剧之家 2017年21期
关键词:女权男权印度

何耀

【摘 要】近年来印度的女权问题备受国际社会关注,2017年5月印度电影《摔跤吧!爸爸》走进中国观众视野,并取得了较高票房和好口碑。导演阿米尔·汗欲通过此部影片表达对女权的尊重与支持。但是仔细分析发现,电影中女权与男权的博弈无处不在。本文以激进女权主义为视角,以电影为载体,对印度女权实现的阻力进行分析,并粗浅地提出了如何实现女权的见解。

【关键词】印度;女权;男权;激进女权主义

中图分类号:J905 文献标志码:A 文章编号:1007-0125(2017)21-0111-02

2017年5月,以马哈维亚·辛格·珀尕(阿米尔·汗饰)及两个女儿的真实故事改编的印度电影《摔跤吧!爸爸》走进中国观众的视野。《摔跤吧!爸爸》这部电影在中国上映61天,累计票房12.9亿人民币,打破了内地非好莱坞进口影片的票房纪录。在评判严苛的豆瓣网上获得了9.1分,在猫眼获得9.8分,在腾讯、爱奇艺等上获得9.1分的好口碑。这部电影之所以取得如此高的票房和口碑,除了延续印度电影独有的富有民族特色的歌舞元素之外,更重要的是隐射出当今印度女性卑微的社会地位,对唤醒印度女性争取自己命运的主动权产生了积极的效应,对印度社会“直男癌”的抨击深得人心。

作为导演、主演的阿米尔·汗再次以喜剧的方式引起大家对印度沉重而又残酷的社会现实的关注和思考。在这部电影中虽然体现出了阿米尔·汗对女权的尊重和支持,但电影中女权与男权的博弈却无处不在。

一、女权的实现受男权的主导?

激进女权主义把男权制的存在当作两性不平等的根源。激进女权主义的代表人物米利特认为,“妇女的苦难来自男权制。男权包含兩个侧面:丈夫支配妻子,长者支配幼小……男权制的维系主要靠‘内心的殖民化,即家庭的社会灌输,以及社会在教育、文化、宗教等方面的价值传播。不推翻男权制,改变性的内涵,两性绝无可能成为平等的伙伴。”[1]

纵观印度的历史,早在吠陀时代前期,由于母系氏族的痕迹还在影响着印度,这时期的印度女性无论在生产、生活、家庭、社会、宗教中具有颇高的社会地位,基本与男性的社会地位持平;在英国殖民者入侵印度后,客观上为印度注入了新的思想,印度女性开始觉醒,奋起反抗寻求女性的解放,这一时期印度女性的社会地位再次得到改善。但是这些都是转瞬即逝。由于受政治、宗教、教育、经济发展水平等因素的影响,长期以来印度女性的地位极其低下,男性成了女性的“殖民者”,女性成了各种制度的“奴隶”。纪录片《印度的女儿》中,一位强奸犯的妻子当知道自己丈夫因犯强奸罪等罪行被判处死刑时,妻子没有为丈夫犯下的可恶罪行感到悲哀和愤怒,而是在责问法律为什么众多强奸犯中处死的却是她的丈夫,她说“女人是被她的丈夫保护着,如果他死了,谁来保护她?她又应该为谁而活?”正如这位妻子一样,大多数印度女性也安于受男权所控制的状态,没有争取女权的意识。

在本部电影中,父亲顶住压力打破印度的历史传统,让两个女儿从事了在印度象征着男权的职业之一——摔跤。父亲让两个女儿实现了与印度千千万万女孩儿不一样的人生价值,父亲的做法看上去是对男权的挑战,对女权的支持。但是影片中吉塔和巴比塔走上摔跤道路并非出于自愿,而是被父亲当作实现梦想的救命稻草;尽管吉塔、巴比塔苦苦哀求,父亲仍然强迫剪去她们的长发……种种的长者对幼小的强制性支配,让辛格的两个女儿为他冠上了“独裁者”的封号。电影中两位女主人翁女权的实现并非自身的觉醒,而是在男权的主导和鞭策下才得以实现,所以正如激进女权主义的观点,只有改变性的内涵,实现男与女的平等,推翻男权制,女权才会得以真正实现。

二、女权的实现受文化的阻挡

激进女权主义认为“文化或者习惯势力虽然称不上男权制的根源,却使男权内化而枝繁叶茂,从而构成妇女解放最顽固的深层障碍。”[2]

在人类文明发展的历史长河中,古印度以其特殊的地理位置,创造了绚烂多彩的、玄奥神奇的古印度文明。古印度文明最主要的特征则是浓厚的宗教性,而印度女性卑微的社会地位也正是拜宗教所赐。

尽管佛教教义提倡众生平等,印度妇女的社会地位得到一定的改善,但那也只是昙花一现。印度教时期,最为典型的《摩奴法典》将种姓制度加以巩固,以法典的形式全面剥夺了女性的所有权利,这个时期的印度女性社会地位极其卑微,一生都生活在男权的控制之下。

殖民者的入侵带来了伊斯兰教,印度教与异教的斗争中,殖民者当局为了缓和社会矛盾,废除了印度原有的如寡妇殉夫制、童婚制等法令,使得印度女性重新拾回属于自己的一部分权利。可以说英国殖民者的入侵在一定程度上对改善印度女性的社会地位起到了积极作用。

独立至今的印度,仍受宗教思想的影响,虽然期间政府颁发过各种类型的法律条文来废除受宗教影响形成的侵害女性权利的制度、陋习,但是根深蒂固的宗教思想的影响,男权控制女权的现象依然严重存在着。

三、女权的实现需主动向男权发出挑战

当今的印度社会,女性社会地位依旧低下,一个国家的首都被誉为“强奸之都”,可见在这个国家女性最基本的生命健康权都受到了严重的侵犯。如何才能改善印度女性的社会地位,如何才能实现女权?依照激进女权主义的观点,需要从政治、经济、文化等方面向男权发出挑战。

首先,从政治方面来说,独立后的印度确实重视女权的发展,颁布了各类法律对各种侵害女权的陋习予以废除,如《嫁妆禁止法》、《印度教继承法》、《禁止童婚补充条例》、《反家庭暴力法》等等。同时印度属于议会民主制国家,因此从宪法上对妇女的选举权等各项政治权利也予以了充分的保障,这些有关保护妇女儿童的法律体现了印度开始重视妇女的各项权利。但很可惜,这些法律条文的颁布也只是流于形式。尽管颁布了《嫁妆禁止法》,但印度嫁妆制度依旧存在,每年因嫁妆而被侵害的女性不计其数。据印度官方数据统计,印度每22分钟就会发生一起强奸案,这也是因为警察对强奸案很少立案,即便立案也不会尽快破案,拖五六年的常有;再者就是对侵害妇女权利的犯罪分子采取纵容的态度,等等。因此,印度女权要想真正的实现,必须从政治上给予实质性的保障,制度的制定不应全是由男性来主导,而应充分听取女性意见,严格监督制度的实施情况,严惩破坏制度、触犯法律之人。

其次,在经济方面,印度近几年经济发展迅速,但是地区间发展不平衡,贫富差距拉大。俗话说经济基础决定上层建筑,要想摆脱男权的控制,女权的真正实现需要经济作支撑。缩小地区间经济差距,为女性提供良好的医疗条件,使妇女的生命健康权、生育权等权利得以充分的保障。激进女权派认为“历史上的各种社会经济制度均以低报酬和就业歧视来剥削、排挤妇女。逼迫她们依赖男子,从而不得不承担家庭服务,包括性服务。”[3]因此政府、企业、社会还应提供更多的就业机会,让印度女性走出家庭,走进职场,经济独立,不再依附于丈夫,经济独立了,才能为权利的独立奠定基础。

最后,就文化而言,印度以男权为主导的宗教文化影响深远,男权至上已经内化为印度人的意识形态。女权要想得以实现,则需对宗教文化进行整改,取其精华去其糟粕,推翻宗教文化中对女性的残酷、变态论断。在印度,女性的入学率低;经济落后地区,男性的受教育程度同样也低。因此,只有提高印度女性、男性的受教育程度,让他们接受到先进的思想文化,才能唤醒女性的女权自觉,男权尊重女权,正确认识原有宗教文化中的错误之处,女权才会得以尊重和实现。

《摔跤吧!爸爸》这部电影在国际社会高度关注印度女权的大背景下出现,可见阿米尔·汗有着令人敬佩富社会责任感。虽然在电影中女权与男权的对垒无处不在,但是不得不说印度女权的实现任重道远,如果印度有更多的“阿米尔·汗”关注印度女权,那么印度女权的实现指日可待。

参考文献:

[1][2][3]徐大同.现代西方政治思潮[M].高等教育出版社,2006:253,256,254.

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