王 男

从碑刻中探究古代关帝信仰
——以晋南地区为例

王 男

关公信仰是中国社会的一种历史悠久、在社会上广泛存在的文化现象。关帝信仰在晋南社会的传承与发展，不仅关与其历史传统有着密不可分的联系，而且关乎此地的社会生活习俗。本文将以晋南社会作为考察对象，主要利用历史文献的研究方法从碑刻中解析关帝信仰在晋南社会的发展。

晋南社会 关帝信仰

关帝信仰是中国民间最受崇拜的神灵之一，佛、道、儒三教均将他纳入自己的神灵体系之中，其影响遍及整个华人世界，成为维系海内外炎黄子孙的纽带。关羽信仰作为一种民间信仰，具有较强的地域性。各方对关羽的信仰则通过修建庙宇来体现。关帝庙宇的修建作为一种的文化载体，承载着上至帝王，下至普通民众的价值观、心理诉求、利益关系。关公故里地处晋南地区，是关公出生和青少年成长之地，也是关于的“魂归”之地。本文将会以晋南地区为主要考察点，进一步了解关帝信仰。

晋南地区何时开始修建关帝庙，我们并不能从历史文献及碑刻中发现，但我们可以从碑刻中推断，常平关帝庙现存最早的文献资料金大定十七年（1177年），州人律学张开撰的《汉关大王祖宅塔记碑》，碑石镶于塔石之侧，字迹清晰可辨，记述里人王兴重新修葺关氏祖宅塔。“义勇武安王，世为解人，兴于汉灵帝中正元年甲子，辅蜀先主做汉立功，伏以大王，勇略天资，英勇神授，尽忠于先主，不避艰难，弃富贵于曹公，岂图爵禄！当时志气曾分主上之忧，今日威灵仍赐生民之福，今者本庄社人王兴将一千五十四年前祖塔重加完葺，伏愿神灵降佑，一境之中，万事清吉，风调雨顺，国泰民安，命开为记。”［1］从碑文中我们可以推断出关帝庙在晋南地区的修建应是在宋金之前。

到了元朝，关帝信仰空间扩展，对关帝信仰的内容也有了相应的扩展。元朝平章政事察罕作《解庙旱祷文》：“惟王忠义智勇，卓冠当代。百世之下，英威如在。禀熊虎之姿，剪凶顽之害。生则名振华夷，殁则灵爽不昧，率土亿兆，惟神攸赖。兹当仲夏之交，昭虐存臻，二麦阻秀，田野如焚，民物憔瘁，遑遑糜宁。惟神密替代机，回旋生意，沛沾甘霖，以涤气，以苏民命，以兴我穑，事仰邀神，休其惠之无弃。”从这篇祷文中，我们可以看出对关帝的信仰体现在祈雨上。真正地体现出关羽信仰与民众的利益息息相关，解州这一带南面背靠中条山，北面临盐，处在一个狭长地带，每当春夏之际，久旱不雨，庄稼干枯，而传说关羽是南海龙王转世，所以人们在遇到干旱天气的时候会将希望寄托在关老爷身上。

从整理的碑刻资料上来看，数量最多的当属清明时期。明朝以后，统治者对关羽大加分封，由“王”及“帝”，在建庙上也给予了大力支持，关帝信仰走向了鼎盛，在钦命兵部侍郎兼都察院右副都御使巡抚山西兼管提督盐政印务节制太原城守尉调任陕西巡抚成宁撰写的《重修解州关帝庙碑记》中“三十五年五月，圣祖仁皇御书‘义炳乾坤”匾额，敬悬殿内。”从上面碑文中我们可以看出，在明清时期统治者对关帝信仰的推崇，此时的关羽已经进入官方的正祀之中。

在明清时期，关帝逐渐成为了万能神。在明代山西巡按朱实昌撰写的《嘉靖修庙记》中这样记载：“侯之威灵气焰犹若生存。庙祀遍天下。蛮城华夏、武夫旱卒，儿童妇女，皆称戴之。疾痛疴痒，屈抑水旱，辄号而祷焉。又成相要质盟，誓终身不违。甚至奸伏无畏子官，而悚之神，则有面发赤气尽伏者。”又有明朝洪武尚书韩文《正德修庙记》中记载：“况解郡王之故里，岁值荒旱，祷于祠下，无不相应。”明代内阁大学士张思维所撰《重修解庙记》中撰写：“解父老曰：‘自吾郡之临郡也，百废俱兴，三时不惊，练旗兵。’梵城垣而武备周，缮学校，建书院而士习兴，省里甲、平狱讼而民心悦，坤变几覆数邑而独吾州获甦焉。慈殆神之佑舆，予以为然。”从上面的碑记中我们可以知道，在这一时期关帝信仰的内容涉及疾病、水旱灾害、朋友之间的义气，对奸邪之人的警醒，包括断狱等等，此时，关帝信仰的内容得到了极大的丰富。

明清之后，供奉关帝的庙宇也慢慢更加规范。庙产作为庙宇维修的一项重要的资金来源，各地方政府根据各自实际制定了相关制度来规范庙宇的管理。如康熙二十八年（1689）所立《饬永禁霸截山水侵占关帝庙廊坊碑记》中所提到的“自康熙二十八年为始，但属庙内廊坊、乐楼、午门、碑亭牌楼、用廊等处地址，悉归庙内收赁”，而且“遴选清高有道德众数人，专董其事，据实造册申报，宪台就银数酌定，或公存，为香火，修理之用”。

关帝信仰作为中国民间有极大影响的民俗事象，至今在晋南地区有着极大的影响力，已经作为当地的标志性民俗文化。

［1］侯娟.从私葺到官修:明清山西解州常平关帝庙演变及影响［J］.山西档案，2012（4）.

西藏大学）

王男（1992-），女，汉族，山西长治人，硕士在读，西藏大学文学院，研究方向：中国少数民族史、西藏民俗。