摘要：郭沫若对道家学术的论述有其独到之处。首先，对道家历史人物真伪、特别是对老聃其人其著与对杨朱其人其派的考证，极其严密。其次，通过将《庄子·天下篇》的老聃遗说与《道德经》的文本进行对比，找出异同之处，从而对老聃遗说的分析极其缜密。最后，认真分析、总结道家各个学派主要代表人物的学术特点及相互间的联系与区别，从而对道家学术的论述极其全面。

关键词：郭沫若；道家学术；《庄子·天下篇》；老聃

中图分类号：B223 文献标识码：A 文章编号：

郭沫若对道家学术研究的成果有《中国史稿》《中国古代社会研究》等几部著作。他在论述道家学术问题时采用“大胆假设，小心论证”的科学研究方法，既开拓了研究道家学术的思路，又在考证上述问题的时候，广泛地使用内证法和外证法，使得他的立论根据有说服力，并能采用推理的方法，增加考证的逻辑性。

一、对道家历史人物真伪问题的认识

汉初曾经有过关于老聃其人其事的真伪问题的学术讨论；有的人认为老子是虚构的历史人物，有的人则认为老聃是老莱子或者太史儋，这种争论一直持续到今天。郭沫若认为，《老子》其书的真伪是一个问题，老聃其人的真伪又是另外一个问题。这两个问题在汉代和现代都被合并为一个问题讨论，产生了混乱的解释。他认为《道德经》晚出应该是历史事实，也就是环渊所著的《上下篇》。环渊音变而为关尹，汉代时人也有老聃即太史儋之说。老聃曾入秦，太史儋也曾入秦，入秦必然会经过关口，而关尹便被解释为了关门令尹，于是环渊著《上下篇》之事便演化成为老聃为关门令尹著《上下篇》的说法。……