林 锋

“六经皆史”可谓章学诚学说中最受关注，却也争议最大的论题。百年来有关章氏的分歧，绝大部分都集矢于斯。推究其中缘由，研究者的理论兴趣和视角无疑有推波助澜之效，但起决定性作用的，还是“六经皆史”在章学诚思想体系里的地位。作为章氏晚年定论，“六经皆史”具有明显的“集大成”特性。它是章学诚为学旨趣和研究方法的必然产物，一经提出，又反过来笼罩了他之前的一切观点。过往研究多注重对“六经皆史”的颠覆性及现代性探究，本文则在视章学诚思想为一自足体系的前提下，从校雠之学入手，探究此一命题的产生，并重点追踪其如何促使章氏进行文章谱系的建构，由此揭橥“尊史”观念在他整体论说中的渗透。

“校雠之学”与“六经皆史”的提出[注]刘巍： 《章学诚“六经皆史”说的本源与意蕴》一节思路与本节均有相似之处。而材料取舍，阐释重点(转下页)

“六经皆史”非章学诚首创，前人已多所论及，兹不赘述。但在章氏，却从未于著作中述及相关观点的渊源所自。考虑到其对学问贵在“自得”的再三致意，此举显然意味着他对“六经皆史”之原创性具有充分自信。的确，与前人类似提法相较，章学诚的“六经皆史”具有极为鲜明的理论特色。而这一切，又以此说肇端的与众不同为前提。

章学诚首提自己对六经的看法，是1764年的《驳〈文选〉义例书再答》。其时，因代父修《天门县志》，章氏有意将当日以蒐集诗赋文章为主的地方艺文志改成《汉书·艺文志》一类的校雠之作。……