匡迎辉

(暨南大学 广东省高校女性发展研究中心， 广东 广州 510632)

《诗经·颂》与《圣经·诗篇》中美颂传统的比较研究

匡迎辉

(暨南大学 广东省高校女性发展研究中心， 广东 广州 510632)

“美颂”是一种超越时代和地域限定的人类共同的文化精神。《诗经·颂》和《圣经·诗篇》是人类早期美颂行为的主要呈现，虽然还带有一定的功利性和实用性，但已具有比较成熟的精神内涵和审美价值。论文通过对《颂》和《诗篇》中美颂内容、载体及功能的比较，从源头上分析中西方美颂传统形成和发展中的异同，肯定美颂精神在文艺作品中的意义与价值。

《诗经·颂》； 《圣经·诗篇》; 美颂; 文化精神; 文化差异

从满足生存需要的功利性实践活动，发展为理性的精神教育再到审美，“美颂”是一种超越时代和地域限定的人类共同的文化精神。早在人类社会的原始时期，先民们以颂神的形式求助神灵、驱除内心对大自然的恐惧，产生了基于原始宗教的美颂活动。然而作为一种以精神性为主体的理性行为，我国最早的一部诗歌总集《诗经》中的《颂》可算是我国 “美颂”文学的始祖；追溯西方文明之源，属于“二希文明”(希腊—罗马文明与希伯来—基督教文明)之一的《圣经》中的《诗篇》，堪称西方早期“美颂”文学的总集，据传是耶和华真正敬拜者大卫所记录的一辑受感示的诗歌集，在希伯来文中，该书名即是“西佛·透希尔林(Se’pherTehil·lim’)”，意即“赞美之书”。

《颂》诗分《周颂》三十一篇、《鲁颂》四篇、《商颂》五篇，共四十篇。“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”，据陆银湘《“诗经”颂诗的研究》分析，《颂》诗基本上是朝廷宗庙用来歌颂、祭祀祖先或神灵的歌舞曲，……具有庄严肃穆的宗教特色。