贾颖妮

马华新生代文学中的宗教纠葛与族群政治

贾颖妮

1969年“五一三”种族暴动事件之后，马来人特权、官方语、回教等问题被马来西亚政府列为不容讨论和质疑的“敏感问题”，宗教成为不可触碰的“禁忌”。由于政治的介入，文学“自我设限”以求“政治正确”，导致宗教书写成了“失踪的题材”，或是用隐晦的方式让其“不出场地存在”。驼铃的《可可园的黄昏》（1980）中，马来青年和华人少女婚恋受挫的原因语焉不详，只能从少女的父亲与邻居的闲谈中隐约捕捉到信仰障碍的讯息。在驼铃另一篇小说《板桥上》（1991）中，马来老人阿里表现出对华人邻居（异教徒）的理解和关心，以迂回的方式批评政府以宗教信仰区隔族群的作法。潘雨桐的《一水天涯》（1987）中，华人美云面对充斥周围的伊斯兰宗教气息不仅没有被同化，反而感到厌倦和排斥，隐含华人对政府大张其鼓地推行各种“伊斯兰化”政策的不满。整体而言，“五一三”事件之后至90年代前期，马华文学中的宗教书写非常少见，即便有所涉及，也多是以隐晦的方式来书写族群之间的宗教隔阂，或是含蓄地批评政府的宗教政策。直到1990年代末新世纪初，黄锦树、贺淑芳、陈绍安、黎紫书等新生代作家才敢真正挑战马华文学的禁忌，大胆书写华巫之间的宗教纠葛。

一、“阿拉的旨意”与质疑

黄锦树创作的《阿拉的旨意》（1998）是正面书写华巫之间宗教纠葛的初试啼声之作，充满了火药味。主人公“我”参与革命行动失败，为苟活接受一位马来贵族朋友的“拯救”，被流放到孤岛接受改造，从此皈依伊斯兰教，改名“文西·鸭都拉”。……