◇袁桂娥 刘继增

佛教自两汉之际传入我国，两千多年来，在我国最广大地区广泛流传的主要是大乘佛教。大乘佛教的核心之一是菩萨信仰，常提到的有文殊、观音、普贤、地藏四大菩萨，其中观音菩萨信仰流传最为广泛。观音信仰是所有菩萨信仰中汉化最彻底的一种，也是整个印度佛教乃至所有外来文化中国化的代表。观音汉化进程是中国文化对外来文化接受和改造的过程，更是中华传统文化创造性转化和创新性发展的进程，苏轼在这一进程中做出了独特贡献，有其重要的思想文化史意义。

一、苏轼对观音崇拜的认知和接受过程

苏轼幼年时深受儒学家风的熏陶，《嘉祐集》卷十三《族谱后录》下篇引语：“吾父杲最好善，事父母极于孝，与兄弟笃于爱，与朋友笃于信，乡闾之人无亲疏皆爱敬之。”苏轼八岁开始接受正规的学校教育，拜天庆观道士张易简为师，致使受道教影响很深，直到晚年谪居海南时，在给茅山道士刘宜翁的信中仍说：“轼龆龀好道，本不欲婚宦，为父兄所强，一落世网，不能自逭。然未尝一念忘此心也”。苏轼早年受儒、道影响较大，但佛禅作为历史文化存在，且其父母也都较为虔信，这必然会对其思想产生影响。苏轼对观音文化的接受经历了好奇和疑惑、体验与实践、经典融通三个阶段。

第一阶段：好奇和疑惑。苏轼于至和二年首次瞻拜千手千眼观音像所产生的观感是苏轼对观音崇拜好奇和疑惑阶段的显著标志。观音千手千眼像随着唐贞观年间沙门智通与天竺僧共译佛典《千臂千眼经》传入中国，亦为千手眼观音法像之肇始。……