◇宋 颖

前文《苏轼心理本体的情理结构》(《中国苏轼研究》第七辑)论述了苏轼心理本体的基础和生成，本文在此基础上进一步详论心理本体的本质和机制。

传统文化前期，士人的价值归宿基本可以概括为“天道本体”；而苏轼承继了传统文化核心精神中最富有合理性的部分，将天道本体进一步发展为“心理本体”，基于文化情理结构生成了新的士人人格境界，并深度弥合了传统文化中情理、出处、家国等价值的矛盾分裂。这一新的价值建构是中唐到北宋文化价值嬗变期的最有意义的文化成果之一，它开辟了和理学完全不同的价值建构和价值取向，对后世士人的文化人格模式产生了极其重要的实质性影响，并在后世的文学作品中广泛体现出来。只有深入剖析苏轼心理本体的情理结构，才能真正认识到“心理本体”对后世士人影响的深度和广度，也才能更全面客观地估量苏轼文化人格的价值和意义。

何谓“天道本体”？它是指先秦到两汉逐渐形成的、传统社会前期士人的价值归宿。“天道”常与“人道”对举，在原始儒家处，“弘道”是基本命题。从根源处探究，它是由人要“活着”的内在亲证决定的，人作为一个类要“活着”并更好、更长久地活着，就必须根据人类总体原则建构价值、做出奉献。这就要求人根据具体的历史情境选择具有正面价值意义的思想观念来不断构建“道”、弘扬“道”，“道”就成为“历史合理性的稳定乃至固化形态”。而弘道的方式，就是从发端于血缘伦理亲情的“仁”开始，推己及人，不断将符合历史合理性的“理”积淀入情感之中，发展人性心理，达成道德境界的情理结构；……