蒋涛

【摘要】：湘西土家文化跟随西兰卡普的日渐消亡面临着严重的文化危机，国家重视民族艺术文化的传承，在2006年将土家织锦列为第一批国家非物质文化遗产，试图努力挽回湘西土家文化消亡的趋势，而如何让土家织锦西兰卡在服饰设计中的回归和发展将是一个值得深思的问题。

【关键词】：西兰普卡；土家织锦；传统；现代设计；艺术

1.西兰卡普的历史和现状

西兰卡普即湘西土家织锦，是湘西民间流传的“土被子”、“土花铺盖”土家语的说法，集中于湘西的龙山县、永顺县等地。土家织锦的历史，可谓贯穿于湘西土家人民生活的方方面面，除了多用于日常织造的铺盖，还有儿童摇篮窝被、桌布、椅子垫等，在整个社会进入“工业时代”之前，几乎每个土家族家庭都会有一台织布机，而这里的土家女子十几岁就跟着长辈学习织花，除了消磨时间，还能为自己织造独一无二、精美绝伦的嫁妆，因为按照土家农村数千年传统，如果出嫁的时候连一床西兰卡普都没有的话，是很没有面子的一件事情，也会被夫家看不起，而且土家织锦手工品陪嫁的数量还是新娘能干聪慧与否的评价标准。因此，虽然每一件西兰卡普作品都需要耗费手工折数日的辛苦织造，但湘西土家族的女性们依然乐此不疲。

西兰卡普有着3000多年的悠久历史，曾经被称为湖湘民间“四大名锦”，是湘西土家艺术的精华和深远文化的活化石，不仅能让后人通过它了解土家民族的审美意识和古老的传统文化，更是整个湘西土家地区发展的历史缩影，但是随着现代工业的发展和“速食”时代的到来，耗时耗力又不能给家庭带来实际经济改善的西兰卡普逐渐被人们所抛弃，且大部分当地人认为西兰卡普只是过时了的生活用品，在婚嫁或节日中的习俗也渐渐消失，湘西土家文化跟随西兰卡普的日渐消亡面临着严重的文化危机，国家重视民族艺术文化的传承，在2006年将土家织锦列为第一批国家非物质文化遗产，试图努力挽回湘西土家文化消亡的趋势，而如何让土家织锦西兰卡普回归和发展将是一个值得深思的问题。

2.西兰卡普的艺术研究价值

西兰卡普历史悠久，有着自己的语言，但却没有自己的文字，在有汉字之前，都是通过以图案的形式记录在土家织锦上，使文化、习俗、信仰等得以世代传承，因此土家织锦也一度被誉为“无字的物质文化史诗”，这也是土家织锦独有的文化传承特色。在社会历史、文化、民族传承、艺术等领域有着极高的研究价值。单从西兰卡普的艺术价值方面研究，主要分为色彩艺术价值和图案艺术价值。

色彩上，湘西土家风俗忌讳白色崇尚黑色，一是因为白色通常用于奔丧白事，是不吉利的象征，二是传统土家织锦都是通过草木染染色，色彩多为黑色、藏蓝等比较稳定的色彩。湘西土家族对色彩尚黑但不限于黑，西兰卡普通常给人展现出色彩艳丽、斑斓跳跃的审美体验，细细研究会发现色彩并不是随意的拼凑，而是有着一定的规律性，或是通过手工劳动者的自我认知，把红、黄、蓝三原色进行延伸为绿、红、黄、蓝、黑的搭配，或是通过色彩面积的规划，再利用冷暖色的搭配、多色互补、深浅对比等来进行色彩的规划，把生活中常见的具象色彩，通过主观性的组织和再创造，展示出和谐的装饰艺术效果。再者，天然植物或矿物等染料有着现代工业染色无法替代的浑厚质感与嗅觉体验，使得西兰普卡色彩上呈现出独特、质朴、浓郁的土家风味。

西兰普卡的传统图案也极具艺术研究价值，西兰普卡图案样式种类繁多，题材覆盖极广，保存完整并且流传至今的图案就有近400种。其图案来源于土家族人们的生活各方各面，就像一本史书记载着当地人们几千年的生活习俗、精神信仰等。湘西土家族有着多元化的信仰，除了膜拜祖先，膜拜大自然外，还认为“各界神灵”是主宰自己命运的，因此，对自然界的各种神灵充满了敬畏，并把这种敬畏折射于西兰普卡纹样设计中，使得织锦图案题材即有虚无缥缈的巫术、神兽等元素，又有动物、植物、文字、生活日常等元素。整体来说可以可以把西兰卡普的图案分为自然物象、生活日常、几何抽象、吉祥文字四个大类。

第一大类自然物象，土家人世代居住在深山野林，飞禽走兽和花草鱼虫就像人们生活的一部分，各种动植物形象，如虎、狮子、马儿、喜鹊、鱼、牡丹、腊梅等也就自然的成了织锦纹样的重要来源，并且通常赋予其美好的象征意义。比如土家织锦作品野鹿含花纹是象征民间美好的爱情故事，“野鹿”这一动物形象是男性的象征，而用植物“花”代表女性，另外还有作牡丹蝴蝶、鹭鸶踩莲花等，都是把现实中的动植物形象化作图腾，寄予人们对美好爱情的向往和追求。另外，湘西人民认为“虎”是神，“蛇”是祖先，其作为纹样运用于织锦中，是土家人们对神灵祖先的一种敬畏。

第二类生活日常，土家人善于把生活生产中的物件在织锦中用抽象的手法表现出来，小到梭子、秤钩、背篓、窗格、桶子盖子、桌椅等，大到龙船、房屋等，几乎应有尽有，这些图案通过土家人的夸张变形等艺术手法，成为了经典的西兰卡普传统纹样，同时也宣扬了土家族人热爱生活的人生态度。民间传说、风俗习惯等场景也是西兰普卡纹样的来源，比如迎亲图、老鼠嫁女等，都是土家族人们生活的影射，同时具有一定的叙事性。

第三类是几何抽象图案，土家织锦在织造过程中的经纬线有着其特定的方式，即经线固定不变，通过纬线的穿插而成纹样图案，这种方法使得经线密度大，而纬线密度小，局限了向曲线发展，为了弥补造型的单调而往几何图形发展，从未创造了大量的具有艺术审美效果的几何图形，且主导了整个西兰普卡纹样，也是湘西织锦中最为精彩和辨识度的纹样。其艺术表现形式通常是在确定好某一抽象图形后，再以重复、对称、连续、有规律的结构布局，具有沉着稳定的艺术效果。比如土家织锦作品四十八勾纹、九朵梅纹样、燕子花纹样等，均是几何形式的西兰普卡的代表作。

第四类吉祥文字，土家族是在接受满汉文化后才开始有了文字，并把文字元素注入西兰普卡图案设计中，如 “福”、“寿”、“喜”、“吉祥如意”等，代表着人们对美好生活的愿景，也是土家族人们积极乐观的人生态度的体现。

3.西兰卡普在现代服饰设计中的运用

西兰普卡用生动的造型语言展示土家织锦的文化内涵，用独特的艺术形式述说土家族人们的生活信仰。而现代设计其实就是对传统文化元素的继承和发展。服饰是人与人之间传递情感与信息的重要语言，将西兰卡普中的面料艺术、色彩艺术、图案艺术等运用于现代服饰设计中，不仅有利于土家织锦这一国家非物质遗产傳承和保护，更是对现代设计思维最直接的启迪。而在西兰卡普与现代服饰设计中寻找契合点，面料、色彩、款式是要重点考虑的三个要素。面料应尽量以桑蚕丝、棉、麻为主，强调穿着的舒适性。款式不仅要考虑土家传统服饰样式，还要充分利用西兰普卡特色的几何纹样和连续对称的美学规律，对服饰上的图案进行优化重组，使图案和款式二者全面结合，整体相融，形成具有现代感的服饰品牌。在色彩应用中，可以借鉴西兰普卡的配色美学，合理规划，通过补色间的对比关系、对比色的强烈视觉感来进一步丰富西兰普卡的图案语言，再深入到现代服饰色彩设计中。传统的西兰普卡染色原料来自大自然的植物，因此从色彩上还可以采用草木染，使色彩进行多样性的变幻，达到更为理想的艺术效果。

同时，在现代服饰设计过程中，不能忽视湘西土家人民对美好生活向往和崇尚吉祥的设计理念，把西兰普卡民俗文化底蕴从现代服饰中展示出来，充分体现其抽象艺术之美，更利于营造传统与现代设计相结合的新的文化空间，使西兰卡普这一传统艺术在现代服饰中得以回归。