周邦春

【摘要】：梅山歌谣是梅山人在长期的劳动和生活中创造的艺术结晶，是瑶、苗、汉等多民族文化融合的产物，它全面地反映了这一民族地区的民俗生活和文化传播，是研究湖湘文化和梅山文化的“活化石”，具有重要的研究价值和审美价值。

【关键词】：梅山；梅山歌谣；艺术特征

梅山，位于湖南省中部，宋代以前为苗、瑶聚居地， 是苗瑶文化的发祥地，“旧不与中国通”，至北宋开发梅山，汉族不断迁入后逐渐成为一个苗、瑶、汉多民族文化逐渐融合的梅山文化区。这种独特的人文和地理环境，造就了古梅山地区独特的梅山音乐。梅山歌谣是流传于梅山地区的民间歌谣，与当地人们的生产、生活相伴相随，在当地人们的社会生活中有着重要的地位，梅山歌谣作为梅山音乐的一个重要组成部分，是瑶、苗、汉等多民族文化融合的产物，也是劳动人民在长期的劳动生活中创造的艺术结晶。它全面地反映了这一民族地区的民俗生活和文化传播，是研究湖湘文化和梅山文化的“活化石”，具有重要的研究价值和审美价值，是民间音乐的瑰宝，2006年被列为湖南省第一批省级非物质文化遗产保护名录，2008年又被列入国家第二批非物质文化遗产保护名录。

一、梅山歌谣概述

梅山地处湘中，大体范围包括今天的安化、新化等县市全境和涟源、新邵、桃江等县市的一部分。梅山地区山高水险，周边群山围绕，与外界山水阻隔，交通十分不便，形成了相对独立的发展空间，人们之间的交流也非常不方便，经常用歌谣式的呼喊来进行沟通与交流，这为梅山歌谣的发展创造了可行环境，同时也为梅山歌谣的相对完整保存提供了有利条件。其封闭的地理环境，复杂的地形、浓厚的文化底蕴和悠久的历史积淀孕育出了独特的梅山歌谣。梅山歌谣是梅山人记录生产生活、表达情感、传递信息的有效手段和重要方式，日常生活中的生产劳作、婚丧嫁娶、喜庆节日等大事小事都离不开歌谣的伴随，梅山人常以歌谣抒发情感，以歌谣表情达意，以歌谣交流思想。梅山歌谣内容丰富、演唱形式多样、风格独特、音韵简朴、结构多变、调式古老。从内容上来看，可分为劳动歌、情歌、生活歌、仪式歌、时政歌、历史传说歌等六大类。从腔调上来看，可分为高腔、平腔（低腔）两大类。从唱法上来看，有盘歌、坐歌、行歌、骂歌、坛歌等，多为真声演唱，同时也伴有假声的结合。从曲式结构上来看，有简单的一部曲式、二部曲式、三部曲式，还有复二部曲式，回旋曲式和多段变唱（奏）曲式等。从所涉及的思想情感来看，可归为表现强烈的爱憎感情和心志类的，充满浓郁的山林风味类的，用于区别身份、揭示本质类的。

二、梅山歌谣的艺术特征

1.历史悠久、体裁多样

据史料记载，梅山从春秋战国时期一直到宋熙宁五年（公元1072年）有一千多年的历史不属于王朝的管辖，梅山歌谣的起源可追溯到秦代。汉代王逸在他所著《楚辞章句》中说：“楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞，以乐诸神。”可见楚人非常重淫祀，而且凡祀必载歌载舞，这些从楚国民间祭祀仪式中发展而来的楚歌楚舞，便成就了屈原瑰丽多姿的《楚辞》。这里的“楚国南郢之邑，沅湘之间”，指的就是古梅山地区。另有一种关于梅山歌谣起源的说法，可从流传下来的歌谣中找到踪迹，如《山歌无假戏无真》中就唱到“山歌无假戏无真，秦始皇兴起到如今”。所以老一辈艺人都认为梅山歌谣是从秦始皇时代开始流传的。由此可见梅山歌谣产生的历史非常之久远。

梅山歌谣的体裁丰富，涵盖梅山人民的生产、生活等多个方面，种类繁多。如《要我唱歌就唱歌》当中唱的：“要我唱歌就唱歌，要我驾船就下河，鸭子生毛鸡生蛋，桩桩件件都有歌，唱得日头永不落。”又如《我唱山歌话本经》中唱的：“歌书三千又七百，歌有八万七千零，红黄兰白传后世，一本情歌打头行。”再如《山歌传》中唱的：“十万蚂蚁一路行，十万山歌同本经，歌书一千八百本，四本合起共一斤。”由此可以看出，古老的梅山先民可以说是无事不歌，无物不歌、无时不歌。根据演唱体裁和内容的不同，我们可将梅山歌谣分为劳动歌（如《采茶歌》、《二十四节气歌》等）、情歌（如《郎在高山打鸟玩》、《海棠花》、《十爱》、《郎打瞌睡扑姐怀》等）、仪式歌（如《哭嫁歌》、《闹洞房》、《丧歌》、《招魂》、《敬财神》等）、生活歌（如《十月怀胎》、《十二月许郎》等）、时政歌（如《恶人自有恶人收》、《做双鞋子送红军》、《红军从琅塘来了》等）、历史传说歌（如《梁山伯与祝英台》、《张五郎根因》、《孟姜女寻夫》、《苦媳妇》、《资水滩歌》等）等六大类。

2. 古朴自然、野性十足

梅山歌谣具有古朴自然的风格特点，其古朴自然的风格主要源于它的原生性。古朴自然是说梅山歌谣比较纯朴，有天然之致，不加繁饰无刻意雕琢之态，不娇柔，不做作，呈现出的自然美，它是社会性与自然性的统一。梅山歌谣的社会性指自然美的根源在于生产实践，来源于社会生活，它的自然性指其是劳动人民集体智慧的结晶，产生于民间、反应是民间的人和事，表达的是劳动人民的生活、思想和情感，具有自然事物的某些屬性和特征。梅山地处湘中，梅山人有“梅山蛮”之俗称，梅山地区由于特殊的地理和历史环境，造就了梅山人勤劳、质朴的民风和其勇猛、顽蛮、倔强、刚烈的性格特征，这些性格特征在梅山歌谣中有着充分的体现。如《找个家娘住瓦屋》中所唱“亲家公，亲家母，你家还有几个女？邻舍要我来说媒，问她年龄有几许？邻舍崽孝家户阔，要找乖女做媳妇！亲家只有四个女，大的嫁哒白沙洲，二的嫁哒南沙洲，三的做哒你媳妇。只剩满女吵着哭，要找个家娘住瓦屋。”这首歌谣当中反应的内容是日常生活当中的一些琐事，情绪是那么的淳朴、自然。又如《清末民谣》中唱到：“天上雷公打雷公，地上豹子咬老虫；城隍庙里鬼打鬼，世上死人吃活人。”这首梅山歌谣中生动形象地反应了梅山人率直、刚毅、不畏权贵，敢于与强权势力和黑暗社会作斗争的大无畏精神。

野性十足是梅山歌谣的又一特征，梅山情歌纯真质朴、口无遮拦，不管什么内容，只要是心中所想，就要用歌声表达出来，不遮不掩、原汁原味。如有一首痛骂勾引丈夫的第三者的歌中唱到“呷鸡呷鸭我

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也有，未必那个娼妇杀只牛你呷？她就讲的二十四个扯个扯，我也动的三十六个萝筛花。么咯（指女人的隐私部位）就用洋皂洗、毛巾搓，未必那个娼妇用刷子刷？”从这里可以看出，嫉妒使女人变得粗俗、野蛮，不管不顾，但粗俗中又显得那么的真实和原汁原味。又如下面这首梅山情歌所唱：“黄花女，实难交，多把闲工路上邀。妹妹几，有朝一日邀到里，郎抱肩膀姐抱腰。郎就送，姐就邀；郎出水，姐出尿，妹妹几，我们两个好比五荒六月大水洗毛蔸。”在这首黄本情歌中同样具有原始的野性美，其思想内容上缺少封建伦理观念的束缚，表达方式上男女大胆挑逗、十分蛮野，甚至有几分“淫荡”和原始赤裸裸的肉欲感。

3.情趣挑逗、即兴性强

梅山歌谣的演唱粗中有细，注重粗狂豪放与细腻抒情相结合，带有一定的挑逗性。情歌则多为表达男女之间的爱慕之情，梅山人习惯“以歌为媒”，追求自由，崇尚爱情，演唱时抒情、细腻、生动、有趣。如《梅山对歌》中唱到男：满妹长得苗条条，小小红嘴象樱桃，有情哥哥想着你，左思右想得了痨。女：月亮朗朗照花苔，妹望情哥早点来，十年不来十年等，再不移花别处栽。男：娥眉月，两头弯，叫妹莫把夜门关。女：少年哥哥请放心，前门闩的冬茅杆，后门闩的水灯芯，情哥来了轻推门。”又如《情姐行路》中唱到：“情姐行路哦把手扬，赛设〔挑逗之意〕我情哥冒婆娘；再过三年我自己讨一个，恩〔日〕同板凳来亚〔夜]同床；讨个眉开脸笑咯苗条好，赛过你那野花娘。情姐行路两手划呀划，身上贼〔夹〕着二个叶子笆，寻〔找〕你讨不且〔肯〕，寻〔找〕你借不赊恩[你]要留倒五荒六月起蛆呷。”

梅山歌谣起源于梅山人民的垦荒和渔猎劳动中，是经过群众的即兴编作、口头传唱而逐渐形成和发展起来的，它是无数梅山人集体智慧的结晶 ，梅山歌谣的创作过程和演唱过程、流传过程是合而为一的。梅山歌谣在传唱的过程中即兴创作，在编创的过程中演唱、流传，其创作和发展过程是缓慢的、自发的。梅山歌谣的即兴性体现在它的旋律和歌词两个方面，歌谣的音乐形式短小精悍， 大多以乐段为基本结构单位，单乐段反复而构成分节歌的结构形式在梅山歌谣中占有很大的比例，歌谣的音乐材料和表现手法都很经济、洗炼，不论是生产劳作还是日常生活中的家长里短、儿女情长，见到什么都能用歌谣来予以表情达意、传递思想、交流感情。这种歌谣式的表达往往都是即兴而作，见物生情、触景生情，事先没有酝酿，没打草稿，甚至是不假思索，张口即唱，顺手捏来，一切是那么的随意和自然，音调大多具有浓郁的乡土气息和地方色彩，音乐表现很生活化，形式灵活、生动，没有固定的格律。分节歌中歌词也是即兴编创，没有固定的搭配，没有专门的格式，简明朴实、平易近人、生动灵活、善于变化。歌词与方言语音结合紧密，对各种不同的内容、唱词、演唱场合与条件有很强的适应能力。

综上所述，梅山歌谣是梅山人生活中必不可少的一部分，在其生產和生活中发挥着重要的作用，具有历史悠久、题材多样、古朴自然、野性十足、情趣挑逗、即兴性强等艺术特征，是梅山文化的重要组成部分，对于研究湖湘文化和荆楚文化具有重要的价值。

参考文献：

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[2]杨建农.湖南新化山歌的概况及其历史传承与发展[J].商情，2009（33）.

[3]邓文利.梅山歌谣的音乐性浅析[D].湖南师范大学， 2011.