刘淮

“写经，是我国一种民间风俗……以佛教信仰崇拜为心理基础，以寺院为集散中心的一种全社会的活动……表达自己对佛祖的虔诚和奉献，对社会所尽的功德。”写经，是一种社会文化活动，上自王公下至百姓都可以接受来自经文的加持与洗礼。1900年，敦煌道士王圆菉在带人清理莫高窟积沙时，偶然发现了现在编号为388号窟中的藏经洞。1909年起，我国开展了敦煌藏经的研究，笔者就北魏士族写经部分做简要分析。自拓跋珪建立北魏后，鲜卑族逐渐汉化，门阀制度被沿用，加速了阶级的分化。然而，在这个动乱的年代，书法蔚然成风。其中，离乱与苦难使人们对人生产生了出离心，强烈的求生净土的愿念，使写经活动空前繁荣起来，逐渐形成官方与民间两个不同阶层的写经群体。本文就写经这一宗教艺术产物，分析北魏时期士族阶层写经的风格特征。

一、北魏士族阶层的写经团队组成部分

北魏由鲜卑族统治，宣武帝元恪笃信佛教。据《魏书·释老志》载：“世宗（宣武帝）笃好佛理，每年常于禁中亲讲经论。广集名僧，標明义旨。沙门条录为《内起居》焉。”在宣武帝的倡导下，佛教大为兴盛：“至延昌中，天下州郡僧尼寺，积有一万三千七百二十七所，徒侣逾众。”写经团队就在这样的背景下应运而生。写经是中国书法发展历程中的重要活动，目前重大数量的经卷集中出现于敦煌地区，其中北魏部分起到了十分重要的作用。北魏控制敦煌地区有一个世纪之久（442-534），在这近百年时间中，产生并保存至今、有明确纪年的敦煌写卷共有五十件左右。