彭先兵+覃正爱

摘要：以“现实的人”而不是“抽象的人”为研究起点，是马克思唯物史观的重大创新。反观人类的发展进程及其凸显的“路标”可以发现，“现实的人”是在实践中生成的未完成的人，在不同社会阶段其发展向度的凸显是不一样的。不同发展向度的交相演进反证了“现实的人”是一个不断完善的过程。“现实的人”凸显的各种发展向度与马克思关于人的三大发展形式理论是对应的，其中第三大形式“自由个性”的规定性与生态人的发展向度一致。它表明马克思关于“现实的人”的学说在生态危机空前的时代具有重要的现实意义。

关键词：马克思；现实的人；发展向度；自由个性

中图分类号：B038 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2017）09-0056-09

马克思、恩格斯在《神圣家族》中指出，创造这一切、拥有这一切并为之而斗争的“正是人，现实的、活生生的人。”① 在《德意志意识形态》中又说：“我们不是从人们所说的、所设想的、所想象的东西出发，也不是从口头说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的人出发，去理解有血有肉的人。我们的出发点是从事实际活动的人。”② 以“现实的人”而不是“抽象的人”为研究起点，是马克思与费尔巴哈的根本区别，是马克思唯物史观的重大理论创新，也是科学社会主义的逻辑起点。然而，纵观人类历史的发展进程，“现实的人”在不同的历史时期其发展向度是不一样的。不同发展向度的演进过程反映了“现实的人”的不断完善过程。

一、“现實的人”是未完成的人