丁永斌

山与水

渭河从渭源县发源后，经过千折百回的行走，进入天水。渭河在进入天水之前，并没有表现出滋养地和文化母性的特征。她经历了灌溉大地、给贫穷的西部以生存的呵护后，在天水，突然覺得自己有了丰富的经历。这种丰富多彩的经历，从新阳镇开始，还有新阳一衣带水的三阳川。渭河把自己的文化特征进行了一次释放——三新阳，不是官方语言定位的行政区域，而是生活在渭水从进入新阳，再到走出三阳川近三十公里两岸人民对渭水文化的昵称。陇上著名民俗学者李子伟认为，天水文化就是渭水文化，而渭水文化的载体就是三新阳。

余辉收尽最后一缕光芒，新阳川区被渭河一分为二。月下，渭水潺潺，浪花似歌。一条银色蠕动的绸缎，沿着河床游弋如蛇。四周环绕的山峦，在苍茫的夜色中，如同一位伟大的母亲守护自己的婴儿一样，守望着新阳川区的子民。

山为地主，凤凰山成了十里八乡子民的精神源泉。以殷商最后一位标志性忠臣闻仲为统神的宗教仙聚地，经历了千年演化，左右着周边近二十万人民的精神、思想与生活导向。诗人贺敬之、宗教人士任法融、博士生导师霍松林等，和历代先贤一样，以殷切与热情为凤凰山留下重要的人文印迹。

与凤凰山形成对比的是安林山。安林山很低，低得与渭河岸亲如兄弟。一树苍松舒展的枝叶，只要被风一吹，就能掬起渭水的清流。

安林山，也叫安林寺。站在渭河南岸看安林山，它静静盘坐在王家庄村西的半山腰，如一尊佛，双手合十，倾听一个村庄在夜间轻轻的鼾声、清脆的儿啼，还有犬吠的安逸……

在中国的历代名人成为神仙，而被后人所敬仰，殷商末期可以说是神仙的摇篮。安林山的主神就是武成王黄飞虎，还有如来佛。我觉得中国人把儒家当作宗教去理解是个误区。孔子的学说与思想，也只是对人进行的一种美德教育。非得把孔子的学说与成果归在宗教，一定不是孔子的初衷。我不同意新阳镇王家庄一位安林山呵护者，因为安林山中有司管教育之神，就强诠为“儒释道”结合的宗教山寺。

胡家大庄

日出而作，日落而息。

一种原始、自然条件下农民与乡村的生活状态，仍然被视为原生态的美好。但是，先民们精神生活的匮乏也昭然若揭。胡家大庄蜗居西北一隅，却有着丰富的精神生活与文化诉求。我在胡家大庄生活了近三个月的时间，也栖身于胡家大庄的文化中心。夜晚还没有降临，胡家大庄村委会前已经有十几个农家妇女分列排开，扭动着身姿，跳起现代舞。在流行歌曲的伴奏下，妇女们脚步灵活，转动自如，节奏感强烈。她们没有城市人的炫耀，但有城市人的心情。

在村委会一间会议室，数十个秦腔爱好者拉的拉、敲的敲、唱的唱……男女配合默契，腔正音纯。在他们的唱腔里，完全是过把瘾的热爱，还有对剧情的投入。音乐表达的思想，是对生活的思想。其腔调中能倒映出歌者的心态。这些乡村的音乐爱好者，不被流行偶像所左右，完全释放着自己对生活的憧憬。胡家大庄的党支书胡云讲了一个小故事：村委会听说市剧团在解散中，一把好琴落入私人手中，剧团曾经的操琴手生活陷入困厄，可能会出手卖琴。这个消息让他获悉，马上人到市里联系。琴的主人外出，琴从操琴者老婆手中被买了回来，成为村上一大喜事。

我是一个大意的人，在村委会住的日子里，经常会忘记锁自己的房门和大门。第一次忘记锁门回家了，担心东西被盗，给村上的胡书记打了电话，胡书记毫无顾虑地说：没有事，没有人去偷，小偷也不敢来！我在忐忑不安中回到村委会时，东西安好，我也心安。胡书记告诉我，村民有村上的好，不会被偷的。

“我们村五一要表彰二百个劳动模范。”——当时以我为自己听错了。一个村上就能产生二百个五一劳动模范，不是笑话吗？但胡书记认真地说：我们是村级五一劳动奖。他给我介绍了村上评奖的规定与方式：孝尊老人、关爱子女、家庭和谐、勤俭持家、商业高尚、妯娌相爱、邻里友善、文明守法、移风易俗等，就能被评为五一劳动奖。在提出村上评五一劳动奖时，村里人觉得好，但不太积极，经过三四年的评奖与颁奖，村民进入良性认知。参与度提高了。村委会的会议室，挤满了参会村民。胡书记把村上评奖的情况大概讲述了一下，并提出新增加的奖项：老公外出打工，妇女能操持好家，教育好子女，同样可获奖。在一片掌声中，村民一边打节拍，一边歌唱《在希望的田野上》……

歌声落，颁奖开始。奖品中没有大红花，也没有绶带，奖励是一袋子化肥，一顶草帽，一个口杯。endprint