秦闻一+贾圣强

摘要：河南诚信文化之历史存量，若以历史人物之数量为测量标准，自有文字记载以来，即在中华文明长河中居于中心和引领地位。但自唐、宋以降，人物渐趋见少，尤其商务诚信之历史存量，更觉缺失。由于中国文化及其中的诚信文化的融合性结构特征，河南诚信文化之复兴与发展，应以工商业为重心，以制度性量化并提升其位次为方式，以“复数”思维和结构进化为路径，寻求新发展。

关键词：河南诚信文化；历史存量；位次结构分析；发展观

诚信文化的建设，既是历史性的古老话题，又是现在性的急迫需求，还因为跨越哲学、伦理学、法学、政治学、经济学、社会学、文化学、管理学、历史学等学科，被披着不同范畴的研究视觉色彩，而赋有了既抽象又实在、既高尚又日常、既单纯又多面的魔术化甚至巫术性意味。

古汉语中，诚、信二字，可以互训。[1]二字既可分用，又可合称。二字分用，见《诗经·卫风·氓》：“信誓旦旦，不思其反。”孟子语录中，内修善性为诚，外展人际为信。前义见《孟子·离娄上》：“诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”并《礼记·中庸》：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。” “诚之者，择善而固执之者也。”后义同见《孟子·离娄上》：“至诚而不动者，未之有也；不诚而未有能动者也。”并《孟子·尽心下》：“可欲之为善，有诸己之为信。” ；二字粘连为一词，见《逸周书·官人》：“乡党之间观其信诚。”并《礼记·祭统》：“贤者之祭也，致其诚信。”及《后汉书·贾逵传》《北齐书·尧雄传》《新唐书·曹华传》等，已寓有思想、语言、行为方面的诚实和守信二义。……