黄万机

摘 要：本文对清代后期至民国初年出现在贵州遵义县东乡沙滩村落的地域性文化——“沙滩文化”进行了集中的概述。阐述了沙滩文化的源流、学术研究、文学创作成果和影响，以及沙滩文化的人文精神。

关键词：沙滩文化 源流 成果和影响 人文精神

中图分类号：I209.9 文献标识码：A 文章编号：1000-8705（2017）03-01-07

“沙滩文化”是指清代后期至民国初年出现在贵州遵义县东乡沙滩村落的地域性文化。世居沙滩的黎氏家族，与侨居附近的望山堂郑氏、青田山莫氏互结姻娅、互为师友，在一百多年间，涌现了几十位学者、诗人、作家，人各有集，各类著作百余部数百卷。其代表人物郑珍、莫友芝、黎庶昌，在我国文学史、学术史、外交史上占有一席之地，引领一代风骚，蜚声海内外。近几十年来，研究“沙滩文化”之风蔚然兴起，研究论著如雨后春笋，层出不穷，方兴未艾。国际性的专题会多次召开，引发了国际国内众多著名专家学者的深度关注。“沙滩文化”不仅跨出山国之门走向全国学坛，而且走向东瀛和欧美。

一、沙滩文化的源流

“沙滩文化”的定名，源于《遵义新志》。抗战期间，浙江大学史地所编纂《遵义新志》，把遵义两千多年的历史划分为九个时期：从夜郎期、牂牁期、播州期、杨保期到新城期，其间第八期为沙滩期。对沙滩期的论述有数百字，末尾写道：“故沙滩不特为播东名胜，有清中叶曾为一全国知名之文化区。”“沙滩文化”由此而为学界注目。

沙滩村落在遵义市东八十里的乐安江畔，今属新蒲新区新舟镇。村中近百户人家，黎氏在明代万历年间迁居于此，至今四百多年。黎氏原住四川广安，是宋元以来的文化世家。入黔这一支世代耕读传家。清代乾隆年间，族人考取秀才、举人者络绎不绝，也有中进士入仕途者。

入黔八世祖黎安理（1751-1819），号静圃，乾隆己亥（1779）举人。长期从教，琢育一批英才。晚年任山东长山知县，有政声。著有《锄经堂诗文集》和笔记小说《梦余笔谈》等。他便是“沙滩文化”的奠基人。黎安理以孝悌之行著称于时。《清史》将其事迹列入“孝义传”，后世子孙以他为楷模，称之为“长山公”。

黎安理把两个儿子琢育成才，人称“黎氏双璧”。长子黎恂（1785-1863），字雪楼，嘉庆进士，出任浙江桐乡知县，政声极佳。丁忧回黔，购买古今图书数十箱运回沙滩，设塾授徒，让族中子弟及门人去藏书楼中任意取阅，琢育出郑珍、黎兆勋、莫友芝等一批人才。著有《蛉石斋诗文集》《千家诗注》《读史纪要》《四书纂义》等。

次子黎恺（1788-1842），字子元。道光举人，任过印江县学训导及开州儒学训导。著有《近溪山房诗钞》《石头山人词钞》等。

黎安理门人王青莲，由进士入翰林院，官至山东布政使，有《金粟斋诗文集》传世。以上几人算是沙滩文化的第二代传人。

第三代传人主要有郑珍、莫友芝和黎兆勋等。

郑珍（1806-1864），字子尹，号柴翁，黎安理外孙。原住西乡天旺里（今鸭溪一带），十四岁随父母迁来沙滩，拜大舅黎雪楼为师，博览群书，攻习宋学和诗文。后又拜贵州、湖南学政程恩泽和遵义府学教授莫与俦为师研习汉学。以“汇汉宋为一薮”为治学宗旨，“治经宗汉，析理尊宋”，把汉代许郑之学与宋代程朱理学融汇起来，在经学和文字学研究方面有很高成就，著述等身，受学界推许，有“西南巨儒”的美誉。他在道光年间中举，出任古州、镇远府和荔波儒学训导，主讲遵义启秀、湘川诸书院，培育不少人才。他的表弟黎兆熙、兆祺、庶焘、庶蕃、庶昌及莫庭芝等，都拜他为师，攻习汉学和诗文。

莫友芝（1811-1871），字子偲，号郘亭，独山州人。十三岁随父亲莫与俦来遵义，曾去沙滩拜黎雪楼先生为师，与郑珍、黎兆勋同砚席，诗词唱和，成莫逆之交。父亲去世后，葬于沙滩附近的青田山，建青田山庐，与郑、黎两家为邻，衡宇相望，往来尤密切。黎庶昌娶友芝小妹，结为姻亲。友芝考中举人后，多次会试不售，主讲湘川书院多年，并与郑珍同纂《遵义府志》。友芝性格开朗、健谈，一句笑话出口，常令满座喷饭。四十八岁入京师，广交天下名士，上自公卿相国，下至武夫小卒，无不乐与交游。晚年入曾国藩幕府，待以宾师之礼。得曾氏资助，完成多部学术著作，成为远近驰名的大儒。

黎兆勋（1804-1864），字伯庸，黎雪楼长子。少年能诗，但乡试屡次落第。主持家政，以诗法教授诸弟侄。有干济之才，但长期沉沦下僚，在湖北巡抚衙门任藩照磨兼盐库大使，隋州州判。与江淮名士唱酬，以抒郁闷之气。著有《侍雪堂诗钞》和《葑烟亭词》。其词的成就超过郑、莫，跻身全国词坛名家之林。礼部尚书潘祖荫，称郑、莫、黎三人为“黔之通人”。

黎氏昆仲，除黎兆勋外，大都拜郑珍、莫友芝为师。雪楼先生之子兆熙有《野茶冈人诗草》；兆祺有《息影山房诗钞》；兆铨有《衡斋诗钞》；兆普精医学，有《刍荛本草》《脉法正宗》《瘟疫辩证》三种；子元先生之子庶焘有《依砚斋诗钞》《琴洲词》；庶蕃有《椒园诗钞》《雪鸿词》；庶昌著作十几种，古文名家；庶諴有《夏轩诗稿》。此外，郑淑昭有《树萱背遗诗》；郑知同有《屈庐诗稿》《漱芳斋文稿》，文字学著作多种；莫庭芝有《青田山庐诗钞》《词钞》。这批人构成“沙滩文化”第四代傳人。其中杰出者，当推郑知同、黎庶蕃和黎庶昌。

第五代传人，是以黎汝谦、黎尹融为代表的诸昆仲。其中黎汝弼有《功甫诗稿》存于家；汝怀有《虚甫诗稿》；汝林有《吟香馆诗钞》；汝谦成就较高，有《夷牢溪庐文集》《夷牢溪庐诗钞》，翻译《乔治·华盛顿传》，参与编选《黔诗纪略后编》；黎尹融是庶焘之子，考取进士，赴吉林任农安知县，有《祝衡诗稿》《梦瀛词草》等；庶昌之子尹骢，研究泉布学，著有《古泉书录题解》《古泉经眼图考》。

第六代传人有黎渊、黎迈及黎梓诸昆弟。尹融之子黎渊、黎迈均留学日本，攻读法政和兵工。黎渊创办北洋法政大学堂，培养出一批社会栋梁之才，一度入袁氏幕府，后隐居市井，著有《致明堂诗稿》多集。黎迈任职于中国银行，抗战期间隐居唐山水泥厂，著《工隐庐诗钞》《海棠轩诗稿》《十石鼓砚斋诗稿》《双枣书屋倚声》《工稳庐随笔》等。黎树、黎楷、黎梓三兄弟，是汝琦之子，兆铨之孙。黎树有《啸峰诗稿》《日本地理志》《广州湾割地事记》等；黎楷有《勿斋诗稿》藏于家；黎梓号丹雘，曾任陕西褒城知县，返乡从教数十年，著有《助归草堂诗钞》，他是黎氏最后一位塾师，培育多位人才。endprint

二、学术研究、文学创作成果及影响

沙滩文人在学术研究和文学艺术创作方面都创造了大批成果，取得较大成就。

经学方面，郑珍有研究著作10种，刊行5种。《经学》《仪礼私笺》《轮舆私笺》等有不少独创之见，受学界高度评价。《亲属记》绍继千年绝学，1996年中华书局再度出版。

文字学著作20多种，刊行的仅有郑珍《说文逸字》《说文新附考》《汗简笺正》3种；郑知同《说文本经答问》《六书浅说》两种；莫友芝《唐写本说文木部笺异》等。

这些论著在学术领域产生很大影响。清代李慈铭，对郑珍《经学》很推崇，称之为“经学之功臣”。胡朴安《文字学史》对郑氏父子的著作有详细介绍，摘引《六书浅说》精义，全文钞录郑珍《汗简书目笺证》。《辞源》和《汉语大字典》等工具书，对一些古字，引用郑珍的解释，注明“参见郑珍《说文逸字》”或“参见郑珍《说文新附考》”，也有少数字注明“参见莫友芝《唐写本说文解字木部笺异》”。足见其权威性。

莫友芝是版本目录学创始人之一。已刊行的目录学著作4種，莫绳孙、莫棠也有家藏书目的著作。莫友芝《郘亭知见传本书目》16卷，被多家出版商印制发行，成为图书工作者案头必备之物。著名藏书家傅增湘去各地搜访古籍，随身携带莫氏《郘目》和笔记本，得书便批注或记录，后来撰写成《藏园群书题记》和《藏园群书经眼录》各数十卷。当今，有博士生把《郘亭知见传本书目》定为博士论文研究对象。

莫友芝《韵学源流》一书，已被华东师大收入《中国历代语言学文选》中，成为大学文科教材。北京国际关系学院教授陈振寰撰写《韵学源流评注》20多万字已出版发行。

沙滩文人撰写有多部自然科学著作，如黎恂《农谈》；郑珍《樗茧谱》（莫友芝注），《凫氏为钟图说》和《轮舆私笺》；黎庶昌《欧洲地考略》《谈天汇志》《由北京出蒙古中路至俄都路程考略》《由亚细亚俄西路至伊犁等处路程考略》等。

史志方面：郑珍、莫友芝合纂《遵义府志》，有“府志中第一”的评价；黎恂与刘荣黼合纂《大姚县志》；莫祥芝主修《上元江宁两县志》《通州志》；黎庶昌主修《青浦县志》，自撰有《全黔国故颂》23卷，《牂牁故事》20卷。谱录学著作：黎安理有《长山公自书年谱》；郑珍有《郑学录》；黎庶昌有《遵义沙滩黎氏家谱》《曾文正公年谱》12卷，收入《曾文正公全集》。

文献编选与辑印多部：郑珍辑《播雅》24卷；莫友芝辑《黔诗纪略》33卷；莫庭芝、黎汝谦、陈田合辑《黔诗纪略后编》《补编》33卷；黎庶昌编选《黎氏家集》40卷、《续古文辞类纂》28卷，在日本辑印《古逸丛书》200卷。

文学创作集近百种，择要介绍如下：

文集：郑珍《巢经巢文集》，莫友芝《郘亭遗文集》，黎庶昌《拙尊园丛稿》和《西洋杂志》，黎汝谦《夷牢溪庐文集》等，在全国文坛都有名望。现当代多部古文精选本，都选有他们的文章，如《近代文学大系·散文卷》《续古文观止》《清文观止》等。

词集：黎兆勋《葑烟亭词》，黎庶蕃《雪鸿词》，黎庶焘《琴洲词》，莫友芝《影山词》，莫庭芝《青田山庐词钞》，郑珍《经巢呓语》，赵懿《梦悔楼词》等，被选入《全清词钞》等选本。兆勋、庶蕃成就尤高，堪称清代词坛一流作手。

诗集：郑珍《巢经巢诗钞》《后集》共15卷；莫友芝《郘亭诗钞》8卷，《遗诗》8卷。二人同何绍基是“宋诗运动”的代表诗人。郑珍尤为特出，其《巢经巢诗集》被“同光体”诗派推尊为“宗祖”。历代诗论家对郑珍诗评价极高，清代名家吴敏树认为“子尹诗笔横绝一代，似为本朝人所无”，曾国藩首肯其说。蜀中诗家赵熙有“绝代经巢第一流”的赞诗。北京大学教授胡先骕说：“郑子尹珍卓然大家，为有清一代冠冕。纵观历代诗人，除李杜苏黄外，鲜有能远驾乎其上者。”钱仲联教授说：“郑子尹诗，清代第一，不独清代，即遗山（元好问）、道园（虞集）亦当让出一头地。”又说：“子尹诗，才气功力俱不在东坡下。”他由衷写出赞美诗：“清诗三百年，王气在夜郎。”

加拿大温哥华英属哥比亚大学教授施吉瑞，潜心研究郑珍诗歌，写出40万字的专著《诗人郑珍与中国现代性崛起》，其《前言》的第一句就说：“郑珍是中国最伟大的诗人之一。他应当同陶潜、李白、杜甫或苏轼一样，被更多的人了解。”又指出：“郑珍和他的沙滩群体都属于中国现代化重要的缔造者之列，他们对中国文学史和思想史都贡献良多。他们和数量巨大的宋诗派成员一同塑造出孕育鲁迅 （1881-1936）、蒋介石（1887-1975）、毛泽东（1893-1976）等人的时代。”足见诗人郑珍影响之深广。

当代著名学者郭绍虞在《中国文学批评史》中，对郑、莫二人在中国近代诗坛的影响，作了这样的评价：“当时海禁已开，国家多故，具有敏锐感的文人更觉得前途的暗淡不安，于是言愁欲愁，其表现力量，也就更能深刻而真挚。黔中诗人莫友芝与郑珍，尤足为代表。姚永概《书郑子尹诗后》云：‘生平怕读郑莫诗，字字酸入心肝脾 。在这种诗格中，也真觉谈神韵谈格调都无是处，即侈言性灵，如与随园一流之矜弄聪明者，也不大相侔。”受时局动荡的影响，形成酸涩愁苦的时代诗风，而这种诗风的代表，不在中原、江淮大地，而是偏远的黔中诗人郑珍和莫友芝。

沙滩文人也工书画。二十世纪四十年代商务印书馆出版《柴翁书画集锦》，陈田评为“诗书画三绝”。莫友芝书法四体皆工，尤长篆隶。沙孟海《近三百年书学》中说：“学邓石如篆书的莫友芝最好，赵之谦、吴熙载其次。”莫友芝是公认的清代一流书法大家。郑知同篆书、楷书具佳。当代多部书法精品选集，都有郑氏父子和莫友芝的作品。莫友芝善篆刻，刊行《郘亭印存》。黄宾虹评云：“其所镌印章，使刀如使笔，波磔有法，纯任自然，于新安、西泠各派之外，别开生面。”

三、沙滩文化的人文精神

沙滩文化产生和形成的因素有多种。在物质层面上有两条：一是抓教育。黎氏家塾坚持办学三百五十年。从明末到新中国建立初期，从未中断，培育一批批人才。二是抓藏书，黎雪楼在锄经堂中藏书万余卷，比贵阳学古书院藏书还多，算是黔中第一位私人藏书家。接着郑珍创设“巢经巢”书室，积累书籍四万多卷，莫友芝和“影山草堂”书楼，有藏书六万多卷，为江南著名藏书楼之一。黎庶昌设“拙尊园”藏书楼，藏书七八万卷之多。这些藏书，四部俱全，是培育沙滩文人的精神营养剂。endprint

在精神层面上只有一条：遵循儒家之道修身养性，追求完善的人格理想。从历代沙滩文人的立身行事中，体现出十分可贵的人文精神 ，姑且称之为“沙滩文化精神 ”。这种精神 ，表现在以下三个方面：

一是爱国忧民，关怀桑梓的大爱精神。

黎氏入黔二世祖黎懷仁立下家训：“在家不可一日不以礼法率子弟，在朝不可一日不以忠贞告同僚，在乡党不可一日不以正直表愚俗，在官不可一日不守清、慎、勤三字。凡百所为，敬恕而已。”黎氏子孙谨守祖训，凡在外做官的都能尽忠职守，清正廉洁，为民作主。返乡后都为乡亲做实事，泽及乡邦。表现特出的是黎庶昌，少年时代便表示要学陈同甫（亮），干一番大事业，“震襮一世”。中年出使西洋和东瀛，立志寻求救国救民的真谛。经过多年的观察和思考，制定出一套治国方略，向皇帝上《敬陈管见折》。明确“整饬内政，酌用西法”的改革方针，提出治国方案七大端：一曰水师宜急练大支；二曰火车宜早兴办；三曰京师宜修治街道；四曰公使宜优赐召见；五曰商务宜重加保护；六曰度支宜豫筹出入；七曰派亲贵大臣出洋考察。每项都提有具体措施，涉及军事、政治 、经济、外交诸方面，着重点在发展交通和民族工商业，整顿财政、税收，发行纸币，从而增加财税收入，增强国力。

此折抄寄李鸿章和曾纪泽，二人都非常高兴。李鸿章回信中说：“大言炎炎，深切时事，足令小儒咋舌，惜当轴未能尽知，即嘉纳未必实行，解人难索，可为太息耳！”曾纪泽回信中说：“大疏条陈时务，切中机宜，非历年周游外洋，见闻精确，不能洋洋洒洒，畅所欲言。其间修治京师街道及醇邸出洋两层，弟怀之已久，而未敢发。台端先我言之，曷胜快慰！假令朝廷嘉采硕画，实见施行，则中国之富强，可以计日而待。倘再因循粉饰，意见纷歧，则杞人之忧方未已也。”

此折送交总理衙门，以“其情事不合，且有涉忌讳处”为由，寝而不奏，原折退回。十年之后，甲午海战大败，人们又才回忆起黎庶昌的上疏。如当时练就一百支兵船的海师，日寇绝不敢轻举妄动，近代史或将改写。

黎庶昌“强国之梦”虽然破灭，但他的治国方略在今天仍有参考价值。今天我们建设强大的海军，正是要使敌人不敢轻举妄动，不战而屈人之兵。黎氏百多年前的梦想今天得以实现，真令人欣喜。

黎庶昌回归故里，捐巨资修缮禹门寺，金顶山玉皇殿；遵义闹饥荒，他带头捐资购川米运来，平价出售，救活无数饥民；在重庆出资办洋学堂，培养出国留学人才；又捐资创建云贵会馆，促进商贸发展，至今还被人们思念。

郑珍儿童时代随母亲去看望生病的贫苦邻居，救活重病的父子，养成关爱劳力人的德操。他的诗歌中时时流露出关切百姓生计的大爱情怀。身为区区广文先生，常常挂念国家大政，如咸丰年间为筹军饷，公开卖官鬻爵。贵州学政翁同书任满回京，郑珍写诗赠行，诗中写道 ：“吾皇勤政理，国本在才贤。到若承清问，先论卖爵钱。”贤才是治国的根本 ，卖官则贤才难进，动摇国本。希望翁学政向皇帝建言停止卖官之举。

莫友芝终身不名一官，诗作不时流露出“匹夫未敢忘忧国”的情愫。

二是安贫乐道 ，躬行践履的君子之风。

沙滩文人大都经历贫困生活的磨炼，从不怨天尤人，坚持以儒家学说进行个人修养。儒家学说也就是孔孟之道 ，其核心是“仁”，仁者爱人。沙滩文士大都立志做一个有仁爱德行的君子，躬行实践，从日常生活的点点滴滴做起。郑珍母亲黎孺人生平行事，堪称孝悌、睦邻的典范，被选入《清史·列女传》。郑珍诸昆仲受其濡染，养成“泛爱众”的仁者之风。

孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”这正是儒士践行的准则，沙滩文士遵行不渝 。虽处贫困的境地 ，依旧乐于奉守儒家大道。

郑珍晚年，贫病交迫，食不果腹，依然治学不辍，死前三月，完成《亲属记》书稿一部，写诗作画，毫无悲戚之感。郑子尹的经学与诗学，构成其大人君子之学。对郑珍的学术，华东师大博导胡晓明教授在《斯文留脉傥关天》中，有这样的评论：“郑子尹的诗学，实不止今天所为的文艺学，而是大人君子之学之一部分，是余事而为诗人。我们仅从新文学的文艺学意义上看他，是缩小了他，也缩小了后来的同光体。他是在艰难时代努力的一个理想士人，同时以诗来参与完成这个过程而已。”我们对郑珍的大人君子之学认识不够，研究更缺乏。

莫友芝而立之年，双亲见背，一人肩负起全家三十口衣食的重担。他制订《甲辰家规》，要求诸弟及家人弘扬勤俭清贫的家风，各司其职，各尽所能，以免饥寒之苦。特别强调：“贫乃吾家故物”。指出：“人不从艰困中将此穷骨头十分磨炼 ，虽有美材，终是不成大器，则贫又岂是害人之物乎？”尽管处境艰难，他仍不忘购买图书，潜心治学。亲率诸弟坚守礼法，经受磨炼 ，后来均各有建树。

黎庶昌六岁丧父，靠生母和庶母二人做针线活养育四弟兄。长兄仲兄入读书堂就读，再无钱供他上学，便跟着去书堂旁听。杨先生发觉后，才免费让他入塾。他苦读经史，又拜表兄郑子尹为师，终成栋梁之才。

三是涵纳殊方，勇于超越的进取精神。

沙滩文士善于广益多师，不耻下问。郑珍先拜大舅黎雪楼习宋学，又拜贵州巡抚贺长龄攻宋学，先后拜程恩泽、莫与俦先生治汉学，终于汇汉宋为一家，成果丰硕，远远超越几位师傅。

郑子尹研治“三礼”与《说文解字》，从前人争论之处入手，经过多方求证，反复推审，以求明辨是非。黎庶昌在《郑徵君墓表》中，称赞郑珍“每堪一疑，献一义，刊漏裁诬，卓然俟圣而不惑 ，斯亦天下之神勇也。”有许多创获之见，纠前贤之失误，廓清千年疑案。

诗文创作，郑珍先拜雪楼先生为师，后拜“宋诗运动”领袖程恩泽学诗法与文法，经过毕生的努力，其成就超越乃师。

黎庶昌赴欧洲任外交官，历时五年多，对西欧十国详细 观察，写成《西洋杂志》8卷，全面介绍各国政教与风俗民情。发现各国有两三千年的文明发展史，不能视为“夷狄”，生产技术先进，政治民主，国强民富 ，有许多可以取法之处。他入乡随俗，参加官府及民间的多种活动，如茶会、舞会、画展及戏剧表演观赏等。对西洋文化与文明，他坚持开放态度。认为“轮船、火车、电报、信局、自来水火、电气 等公司之设，实辟天地未有之奇，而裨益于民生日用甚巨。”中国应该加以效法和引进。他把西洋的法度同儒家学说作比较，写有《儒学本论序》一文，认为“西人立法施度，往往与儒暗合，其法为儒所包”，举列各种例证，他大胆设想：“使孔子而生今世也者，其于火车、汽船、电报，机器之属，亦必择善而从矣。至如孟子，其言尤合于时宜。……向令孟子居今日而治洋务，吾知并西人茶会、音乐、舞蹈而亦不非之，特不崇效之耳。”endprint

黎庶昌两度出使日本，先后六年，与日本朝野文士广泛交流，诗文唱和，促进中日文化交流，吸取东瀛文化的精华，善于涵纳殊方，为我所用。在东京刊印《黎氏家集》，使沙滩文化传播异邦，深受日本学界称许。

黎庶昌先向郑子尹学古文作法，后师从曾国藩研习桐城派散文义法，为曾门四大弟子之一。赴西欧后，境界开阔，得异域江山之助，突破桐城派“雅洁”之风的束缚，创作出华丽赡富、清新活泼的多篇文章，吴汝纶把庶昌出使期间的文学作品与曾国藩、张裕钊的散文作比较，在《答黎莼斋》中写道 ：“某尤服《馀编》内外，以为尊著极盛之诣，非他家所有。曾、张（指曾国藩、张裕钊）深于文事而耳目不逮；郭、薛（指郭嵩焘、薛福成）长于议论，经涉殊域矣，而颇杂公牍笔记体裁，无醇雅可诵之作。余子纷纷，愈不足数。此数百年不朽之大业。其《内外编》中，大率皆淳意高文，择言雅驯，足以辅《余编》而行远。有文如此，即功名不著，亦不为虚生；况如我公，树立磊磊，足以振荡区宇者乎？欽服无似。”这些评价，出自肺腑，并非溢美，充分彰显了黎庶昌涵纳殊方勇于超越的精神。

我们今天研究沙滩文化，力求古为今用，正应当大力弘扬沙滩文化的人文精神。

遵义一带有句民谣说清代“贵州文化在遵义，遵义文化在沙滩”。乍听起来，似乎有自吹自擂之嫌。在这里列举几组数据：《清史稿·列传》，贵州入选28人，其中沙滩6人：黎安理、黎庶昌、莫与俦、莫友芝、郑文清妻黎、郑珍。六人的坟墓，都在沙滩附近。《清代七百名人传》，贵州入选5人，有刘清、丁宝桢，另外是郑珍、莫友芝、黎庶昌。《清诗三百首》，郑珍入选10首，《清诗精华录》600首，郑珍22首。与前书10首不重复。《近代文学大系·诗词集》，莫友芝入选9首，郑珍45首。《近代词选》贵州入选4人，除章永康外，有黎兆勋、黎庶蕃、莫友芝。《全清词钞》贵州入选17家，沙滩词人占6家，其中黎庶蕃入选词16阕，为黔中之冠。《辞源》中列入词条的，明代有马士英、杨文骢，清代有丁宝桢和郑、莫、黎共四人。有学者统计清代著名学者136家，贵州只有郑、莫、黎三家。

遵义市党政领导重视沙滩文化，组织专家点校《沙滩文化典籍》三种，由上海古籍出版社出版。其中《郑珍全集》420万字，《黎庶昌全集》450万字，《莫友芝全集》400多万字。其他文士的著述约300万字，尚待整理。

从上列数据来看，“贵州文化在遵义，遵义文化在沙滩”的民谣，信不诬乎！

刘学洙先生曾撰写《文化贵州的响亮品牌》一文高度褒扬“沙滩文化”，然而对“沙滩文化”这个品牌，我们还缺乏更多更好的研究成果，必须加大研究力度，使之在文化贵州的历程中迸发出更闪亮的光和热来。

The General Survey of “ShaTan Culture”

Huang Wanji

Abstract： The paper have a general review towards“ShaTan culture”——which appeared from the end of Qing Dynasty to the first year of Ming guo and it is the district culture existed in the village of eastern ShaTan of Zhuiyi county in Guizhou. It had centralized explanation towards the resource， academic research， literature creative achievements or influence of ShaTan culture， and also the human spirits of ShaTan Culture.

Key words： Shatan culture；resource；the achievement；the human spiritsendprint