诗酒风流，千载余韵<br/>——东晋兰亭集会诗与元末续兰亭集会诗之比较

诗酒风流，千载余韵
——东晋兰亭集会诗与元末续兰亭集会诗之比较

2017-09-16杨珍妮宁波大学人文与传媒学院浙江宁波315211

名作欣赏 2017年26期

关键词：兰亭

⊙杨珍妮［宁波大学人文与传媒学院，浙江宁波 315211］

诗酒风流，千载余韵

——东晋兰亭集会诗与元末续兰亭集会诗之比较

⊙杨珍妮［宁波大学人文与传媒学院，浙江宁波 315211］

本文从景物风光的描绘、怀古心绪的阐发、情感内蕴的表达以及审美取向的展现等四方面，将相隔千年的东晋兰亭集会诗和元末续兰亭集会诗进行比较，发现两者透露出相似的放逸风流之韵味，但又体现着不同时代的特色。

兰亭集会诗续兰亭集会诗比较

东晋中期穆帝永和九年（353），名士王羲之、谢安、孙绰等四十二人集会于绍兴会稽郡山阴县之兰亭，流觞曲水，饮酒赋诗，传为千古风雅之谈，并留下一篇《兰亭集序》和三十七首兰亭诗。1008年后，即元末至正二十年（1360），江浙行省左右司郎中刘仁本感慨“东晋山阴兰亭之会，蔚然文物，衣冠之盛，仪表后世，使人景慕不忘也”，便邀集瓯越名士谢理、朱右等四十二人，于余姚秘图山的雩咏亭前行修禊事，作诗咏怀，“补晋人所缺诗篇”，所赋之诗汇总后由四明篆刻大家胡仲瑛镌刻于石上，命名为《续兰亭会图石刻》，今存者共十二人所作诗二十四首。由于元末续兰亭集会本就是效法东晋兰亭集会，所以两者所留下的诗篇在各方面都存在着相似之处，但时隔千年，情随事迁，又带有各自时代的情绪与风貌。

一、景物风光的描绘

由于两次集会的时节、天气、环境大体相同，所以两者在对景物风光的描绘方面有共同之处。

至于元末的续兰亭会，组织者刘仁本在《续兰亭诗序》里提到当时也是阳春三月，“天气清淑，东风扇和，日景明丽”，秘图山和秘图湖边风景宜人，“水出岩罅，潴为方沼，疏为流泉，卉木丛茂，行列紫薇，间以篁竹，仿佛乎兰亭景状。”雅集地点位于余姚，与会稽同属浙东，山水风光有相似之处。为了使这次续兰亭会更有千年前晋时的风韵，刘仁本“作雩咏亭于龙泉之左麓，仿佛兰亭景物”。“雩咏亭”取意曾点舞雩咏归的典故，此等俊逸洒脱情怀，方可与流觞曲水媲美。这样一来，本次集会与前人的兰亭会就有了相似的外在环境氛围。

且看续兰亭诗的部分写景内容：“欣欣卉木，泠泠流泉”（刘仁本《补参军刘密》），“潜鳞泳波，游羽鸣条”（僧悦白云《补任城吕系》），“纤条乱风树，幽葩落晴沟”（僧如阜《补任城吕本》），“芳蕤被岩濑，葩萼耀林端”（郑彝《补山阴虞谷》）。续兰亭诗中选取的意象皆为春日里的风、云、水、林、花、鸟、鱼，与兰亭诗高度重合，再加上效仿古人，用了一人各作一首四言诗和五言诗的诗歌形式，也颇有晋人潇洒雅健、清新淡远的韵味，清朝文学家朱彝尊在《静志居诗话》里对其做出了“诗皆醇雅，绝类晋人”的评价。

二、怀古心绪的阐发

两次集会诗都有明显的抚今追昔的意味，通过缅怀古人来表明自己的心志和追求，但两者在追思的对象上有所差异和侧重。

东晋时期，老庄之道盛行，文人们都企慕自由超迈的人生境界。王凝之四言诗曰：“庄浪濠津，巢步颍湄。冥心真寄，千载同归。”庄子游于濠梁之上，浪漫逍遥，巢父筑巢而居，不营世利，“冥心真寄”表达了王凝之对此等隐逸君子的怀想和追慕，类似的还有曹华诗“愿与达人游，解结遨濠梁”，孙嗣诗“望岩怀逸许，临流想奇庄”等。袁峤之五言诗云：“遐想逸民轨，遗音良可玩。古人咏舞雩，今也同斯叹。”遐想古时候隐逸之士的高尚风范，他们的余音仿佛还在耳边回响，昔日曾点不济大志，只是希望去沂河里沐浴，在舞雩台上吹风，歌咏而归，这样不役于物的洒脱也正是这帮东晋文人的追求，他们希望掬捧遗芳，发扬真风，实现“千载同一朝”。

三、情感内蕴的表达

即兴所作的诗歌是文人士大夫们内心的明镜，最能直接表达和反映人们的情感，兰亭集会和续兰亭集会的诗人们也在水边列席而坐，乘兴赋诗，畅叙幽情。

东晋兰亭诗人所要表达的终极情感是散怀山丘。这些文人雅士聚集在兰亭，从促狭的一室之内走向寥廓的大自然，置身于浩渺的宇宙万物间，他们对生命有了崭新的体验，达到了物我两忘的隐逸境界。兰亭诗中反复出现“寄欢”“寄畅”“散怀”“寄散”“散豁”等字眼，表达的都是要享山川物理之趣，在自然中遣己忧怀的情感。王羲之五言诗：“群籁虽参差，适我无非新。”意思是虽然自然界万种事物的声音参差不齐，此起彼伏，但我身处自然，感觉一切都与我契合，一切都是新鲜生动的体验。能感受到大自然的呼吸、律动，能在人与山水之间形成一种良性的交感、互动，这是一种境界非凡的生命体验。有了这样高妙的欣赏自然的眼光，又怎么会不“散怀”呢？王彬之五言诗云：“鲜葩映林薄，游鳞戏清渠。临川欣投钓，得意岂在鱼。”河畔垂钓，又哪里是为了真正钓到鱼呢？光是自然的美景，就足以使人陶然于心了。这句写得实在巧妙，颇有“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”的情味。

然而，诗中表达的并不只是纯粹的快乐之情。谢理《补侍郎谢瑰诗》中写道“俯仰千古，逝者如斯”，大有惋惜这次集会的快乐时光短暂、转瞬即逝的悲凉之感，这也很大程度上源于现实的复杂困境对诗人内心的烦扰。朱右在《上巳燕集补兰亭诗序》也谈到“慨流光之易迈”，流露出一种不能自己主宰把握美好时光的无奈与感慨。从这个层面上讲，续兰亭会的与会者们还没有实现完全的真性情、真解放。的确，身处这样的时代，凡是有着忧国之心的人，没有能够全身而退的，他们能做的就是在山水间、诗酒中疗伤避难，把迷惘和悲慨藏匿在任情闲适的诗歌背后，这是这次集会更深层的情感内蕴。

四、审美取向的展现

东晋和元末跨越千年，在兰亭诗和续兰亭诗中彰显出了各自的时代特色，又有着异世同流的审美取向。

魏晋时期是玄学风行的时期，人们尤尚清谈。兰亭诗由于当时东晋文人的审美倾向，也带上了明显的玄言色彩。玄学影响下的第一个特点就是“重理轻情”。兰亭诗中也有谈玄讲道的成分，如王羲之诗“代谢鳞次，忽焉以周”“悠悠大象运，轮转无停际。陶化非吾因，去来非吾制。宗统竟安在，即顺理自泰”，讲的是宇宙万物周行不殆，个体在自然面前是渺小无力的，逆天而行是枉费精力，只有顺随理运，委运乘化才能泰然自适。“合散固其常，修短定无始。造新不暂停，一往不再起”，讲的是生命有其运行的自然规律，时间也是如此，不会因为某个人而停止流逝，由此生发出对生命短暂、个人无法主宰命运的无限感慨；《兰亭集序》中的“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，传达的也是这个意思。总的来说，由于兰亭诗处于玄言诗向山水诗过渡的阶段，它所体现的“理”并不是深微莫测的奥义,也不是完全不切实际、高蹈于半空的清谈，而是将玄理融入生活现实中、融入对自然万物的体察中，从而显露出一种淡泊宁静而不过分虚空的情致。

晋人的另外一个特点就是“重神轻形”。受玄学注重抽象思维的影响，晋人普遍有“略其玄黄，取其俊逸”的审美观。他们的人物品藻也遵循这个原则，认为外表的、非本质的是不重要的，精神气质层面的才是根本的。兰亭诗中也有体现这种审美特质之处，如王羲之的五言诗：“远想千载外，何必谢曩昔。相与无相与，形骸自脱落。”讲的是精神是无限的，可以不受外物的阻碍而穿梭古今，这样，便可不必拘泥于往昔，便可忘却形骸，摆脱世俗的束缚，从而达到精神的逍遥自足。

元代续兰亭会诗所透露的审美取向也受自己时代的影响，有意无意地与东晋兰亭会的精神气韵相契合。

首先，刘仁本是本次雅集的发起者，他非常欣赏晋人的风度，偏好玄学，他将自己的文稿命名为《羽庭集》也是因为读了孙绰《天台山赋》中的“羽人丹丘，福庭不死”一句而欣然慕之。可以说，续兰亭诗有意地带有和兰亭诗相似的审美倾向。

其次，这次续兰亭会又显现出元代江南雅集文化特有的气质和特征。元末社会阶级、民族矛盾日益凸显，社会骚动混乱，全国战事紧张。正如《论语·泰伯》中所说的“天下有道则见，无道则隐”，南方的文人士大夫都纷纷避乱于山林之间，隐逸群体迅速扩张。王冕的《漫兴五首》之三描绘的就是这番景象：“处处言离乱，纷纷觅隐居。山林增气象，城郭转空虚。”此次续兰亭会下至元亡仅八年，与会者来自瓯越各界，有政府官员、文人、僧人和隐者。他们身处乱世，却寄情山水，享受诗酒风雅，风流自赏。在这一点上，其实是超逸现实的他们无意间做到了和魏晋风度相契合。