⊙马 菁［南通大学文学院， 江苏 南通 226019］

论朝鲜文人成海应与楚辞的受容关系

⊙马 菁［南通大学文学院， 江苏 南通 226019］

中国的屈原及其文学对朝鲜古代文人及其文学创作的影响非常巨大，朝鲜后期文臣、学者、实学家成海应也不例外。通过对成海应整个文学创作过程的考察，我们可以发现其与屈原之间有着非常密切的联系。深入分析成海应对楚辞的评论，可见其对屈原的形象进行了重新的诠释，并且在此基础上阐述了其对于国家治理的政治见解。从朝鲜文人成海应眼中的屈原这一角度出发，可以从新的视野看出屈原所承载的精神对后世以及朝鲜影响之深远，而且可以看出朝鲜文人成海应文学创作对楚辞的接受和发展。

成海应 楚辞 受容 屈原

一、成海应眼中后人对屈原精神的传承

成海应认为《离骚》对后世影响巨大，其中很重要的一个原因就是“《离骚》中援引先王之道，深有得于圣人传授之心”。成海应在读朱子的《楚辞集注》后，认为前人对《离骚》注解颇多，皆未得屈原之心，故朱子作《楚辞集注》。朱子作《楚辞集注》曰：“原之为人，其志行，虽或过于中庸，而不可以为法，然皆出忠君爱国之诚心；原之为书，其辞旨，虽或流于跌荡怪神、怨怼激发，而不可以为训，然皆生于绻缱恻怛，不能自已之至意。”可见《离骚》中的每一句都是屈原情不能自已，每一句皆发之于肺腑；蕴含的感情深切而哀伤，都有极其深远的用意。如果不是朱子，“原之心，安得明于后世乎？”可见成海应认为朱子进一步系统地丰富了屈原的形象，扩大了屈原所承载的精神蕴含对后世的影响。朱子之《戊申封事》云：“不唯臣之苍颜白发已迫迟暮，窃仰天颜亦觉非昔时者。”成海应评论此句乃言：“深得乎此矣。”可见成海应认为朱子洋洋万余字的万言书《戊申封事》中所表之心，与屈原何其相似，皆出于忠臣之心。所以成海应认为朱子正是为此缘故，虽不屑于词章之学，却对楚辞情有独钟。

《隋书·经籍志四》载：“楚有贤臣屈原，被谗放逐，乃著《离骚》八篇，言己离别愁思，申抒其心，自明无罪，因以讽谏，冀君觉悟，卒不省查，遂赴汨罗死焉。弟子宋玉，痛惜其师，伤而和之。其后，贾谊、东方朔、刘向、扬雄，嘉其文采，拟之而作。盖以原楚人也，谓之《楚辞》。然其气质高丽，雅致清远，后人文采，咸不能逮。”可见后世对屈原的评价之高。后世大家虽多受屈原影响，但后人文采无人能及屈原。成海应却有独到的见解，他认为屈原的精神影响了一代又一代的能人贤士，可是历数千古，宗师之中贤者颇多，但唯有刘向继承了屈原的真正品质：“其论王氏诸奏，即《离骚》之余响也。”成海应认为刘向所著奏疏当中，以《极谏用外戚封事》为代表，言辞痛切激烈，著述字字用心于朝政。且观刘向其人，乃是汉室宗亲，与屈原背景相似。刘向一生敢于直言进谏，议论批评时政得失，故屡遭谗谤，仕途非常坎坷，不仅在人生经历上与屈原同病相怜，在文学上也极大地继承了屈原的精神。由此观之，可见屈原人格之魅力及其精神对后世影响之深也。此外，在成海应的观点中，陶渊明也与屈原有着密切的联系。在朝鲜，陶渊明的《归去来兮辞》流传很广，其主要原因在于朝鲜学者对《归去来兮辞》文学性的崇拜及对辞官归隐的憧憬。古人往往以“归去来”揭示陶渊明归隐之后的嗜酒生活。从《归去来兮辞》中可看出陶渊明的中庸之道以及其恬淡寡欲，与《离骚》所追求的完全不是一类。而成海应认为陶渊明之《读山海经》诗句其中包含之意可比屈原之《远游》，其述酒诗有着屈原《哀》之悲，当中充满不能为国家效力的痛苦与悲伤。因此，成海应对此评价：“且归来辞，其不欲隐忍在官，衷情可见。”虽然陶渊明乐天知命故不忧，与屈原冤愍最终投江而死的结局天差地别，但最终他们还是殊迹同归。

二、对比兴手法的见解

三、诗歌创作与楚辞关系

（一）对屈原恋君之心的肯定

成海应诗文创作中明确表明怀念讴歌屈原作品的诗歌有两篇，一篇是《思美人曲解》。其原作乃是朝鲜王朝统治年间最负盛名的文人郑澈所作的《思美人曲》。成海应认为：“郑松江窜江界作此词，盖寓恋君之心也。”且此词以辞赋体译之，有《楚辞·九章》之音，可见此君即指屈原。成海应以杂歌谣体翻之，得《思美人曲解》。若和以方言的语音读此曲解，就会感到凄婉感伤，即使妇人孺子也能懂其中的旨意。且成海应道：“清阴金先生爱诵之，朝夕辄歌咏，其家儿童亦皆传诵。”可见当时朝鲜文人对屈原极其推崇，且经过朝鲜文人的诗文创作，屈原在朝鲜国内的影响进一步扩大。纵观《思美人曲解》，全篇通俗易懂，前后分为绪论和结论，中间通过四季的变化歌颂浓烈的思美人之情。这里美人即君主。《思美人曲解》将对思恋君王的感情表达得淋漓尽致。可将其看作屈原《思美人》在朝鲜的再现。可见屈原“忠君”之心对成海应诗歌创作的影响之深。

（二）对香草美人手法的继承

四、结论

屈原所创造的楚辞，是中国古典文化的典型和瑰宝。它不仅影响了中国历朝的仁人志士，为他们忠贞精神的铸炼提供了榜样，为文学艺术水平的提升提供了借鉴，而且波及古代朝鲜半岛。朝鲜文人成海应因其独特的人生经历和所处的时代，对《离骚》有着深刻的评论。其所提出的“非怨乃伤”的说法颠覆了前人一直秉持的“怨”的看法。其创作的文学评论与诗歌拟作，除了表现出成海应对屈原忠君以及高尚人格的崇尚外，同时反映出同时代的朝鲜文人也对屈原极其推崇。可见朝鲜文人成海应的文学创作对楚辞有着深广的接受与发展，也能看出屈原对朝鲜的影响之大。

①②③ 〔朝〕成海应：《研经斋全集》续集册六，《韩国文集丛刊》第279册，（首尔）民族文化推进会2001年版，第469页，第469页，第469页。

④⑤⑥⑦⑧ 〔朝〕成海应：《研经斋全集》续集册十四，《韩国文集丛刊》第279册，（首尔）民族文化推进会2001年版，第348页，第349—350页，第350页，第350页，第351页。

⑨⑫ 《中华大典（文学典）先秦两汉文学分典》，凤凰出版社1997年版，第831页，第831页。

⑩⑪⑭ 〔朝〕成海应：《研经斋全集》续集册十四，《韩国文集丛刊》第279册，（首尔）民族文化推进会2001年版，第351页，第351页，第349页。

⑬ 〔宋〕洪兴祖：《楚辞补注》，中华书局1983年版，第4—5页。

⑮⑯⑰⑱ 〔朝〕成海应：《研经斋全集》卷一，《韩国文集丛刊》第273册，（首尔）民族文化推进会2001年版，第18页，第19页，第6页，第7页。

[1]洪兴祖.楚辞补注[M].北京：中华书局，1983.

[2]朱熹.楚辞集注[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[3]成海应.研经斋全集.韩国文集丛刊（第273册）[M].首尔：民族文化推进会，2001.

[4]成海应.研经斋全集.韩国文集丛刊（第279册）[M].首尔：民族文化推进会，2001.

[5]程千帆.中华大典（文学典）先秦两汉文学分典[M].南京：凤凰出版社，1997.

编 辑

：张晴 E-mail：zqmz0601@163.com

作 者

：马菁，南通大学文学院古代文学专业在读硕士研究生。