摘要：人文关怀，是对人自身或他人的生存与发展状态的关怀，是一种对世界独特的理解方式、根本的生命态度和人文精神。而中国佛教以特有的慈悲理念体现着人文关怀，佛教的业报轮回与缘起论构成了佛教人文关怀的理论基础，尊重自然万物、强调人与人之间的关怀、注重身心和谐一致，是佛教人文关怀的表现。

关键词：中国佛教；人文关怀；缘起论

人文关怀，是对人自身或他人的生存与发展状态的关怀，是一种对世界独特的理解方式、根本的生命态度和人文精神。佛教产生于印度，作为世界三大宗教之一，它与其他任何一种宗教一样，是追求出世解脱的，一般认为应是与人文对立的。但佛教传入中国后，通过与中国本土儒道思想及中国社会生活相结合，逐渐形成有别于印度佛教的中国佛教各宗，从而中国化，尤其是中国禅宗，把佛教以人为主自我解脱的人文精神发挥到了极致，以觉悟人生为根本和“不离世间觉”的人间佛教性格，迫切适应了找回失落自我、了悟自我的人文关怀需要。慈悲情怀是中国佛教的核心理念，也是中国佛教的重要伦理准则和理想价值观念，鲜明地构成了佛教人道主义或人文关怀思想的重要形态。在改革开放深水期，群体矛盾突出，在实现中国梦的路上，更应该注重弱势群体利益，坚持以人为本，注重人文关怀。作为中国传统文化主干之一， 中国佛教，如今以其特有的人文关怀特质和内涵， 已经广泛深入地影响着人们的思维方式、价值观念和意识形态。

一、中国佛教的人文关怀

缘起论基础上慈悲和关怀理念的形成，是佛教人文关怀的理论基础。缘起论认为，世界万事万物都由因缘和合而成，也由因缘散失而灭，这是佛教解释人生、社会、宇宙种种现象产生、变化和消亡的基本理论。从缘起论推导出“无我”论，就人来说，也是由各种因缘聚会而生，即生理的、心理的多种成分的组合，并没有一个真正的自我存在，既然人不能作为自身的主宰，人生无常，毕竟空无，这就构成了人生痛苦、一切皆苦的价值基础，人有生老病死的痛苦，有欲望和追求得不到满足与实现的痛苦，就形成了人生的根本需要：用更多的爱和人文关怀去抚慰痛苦、缓解痛苦、拔除痛苦、佛教的慈悲理念和人文关怀在充满痛苦的现实世界中显得尤其紧迫。从缘起论还导出“同体论”和“平等论”。按照缘起论，没有任何事物可以脱离因缘而独立产生和独立存在，同样，每个人也都与其它众生息息相关。

由佛教平等思想开始了“人”的观念的崛起，对人自己的关怀。佛是人，而不是神，佛是佛陀的简称，最先指释迦佛，意指“觉者”或“智者”，觉悟了的人、有高深智慧的人。佛教哲学本身蕴藏着极深的智慧，它对宇宙人生的洞察，对人类理性的反思，对概念的分析，有着独到而深刻的见解[1]。在人生观上，佛教强调主体的自觉，并把一己的解脱与拯救人类联系起来。佛教的基本内容可以用“四圣谛”来概括——苦谛、集谛、灭谛、道谛，所有四谛所依据的根本理论是缘起论，一切事物或一切现象的生起，都是由相对的互存关系和条件决定的，离开关系和条件，就不能生起任何一个事物和现象，一切事物都是互为因果的，因此，对他人的关怀也就是对自己的关怀。

二、中国佛教人文关怀的特征与表现

（一）佛教人文关怀体现在对自然万物的顺从与尊重。

佛教对人文的关注和追寻， 涉及到对宇宙对自然万物的顺从和尊重这一基本方面。佛教除了有着人道主义、利他主义、集体主义和平等与博爱思想之外，还主张人与自然关系的伦理化，保护自然环境，这是佛教慈悲人文关怀的扩展，是人化自然的过程。慈悲人文的重要意义是不杀生，因为在一切恶业中杀生最重，一切有生命的众生，都珍惜自己的生命。“修十善业”，是世间善法的标准，能够修这十种善业，决定不坠三恶道。“十善”主要指身、口、意三大类，做到不杀生、不偷盗、不邪淫，伏住人的财、色、名、食、睡五欲，做到身业清净；并且，不妄语不欺骗人，不两舌不挑拨是非，不恶口说话有分寸，不花言巧语，做到口业清净；从根本上修除人的贪、嗔、痴三毒的意业， 尊重自然，尊重世界，在对个体方面愿意以“臭皮囊”自居[2]。

（二）佛教人文关怀体现在人与人之间的关怀、平等互爱和孝道思想。

佛教人文关怀体现在人与人之间的关怀、平等与互爱和孝道思想，佛教广设道场，宏扬佛法，教化众生，对民众产生巨大影响。佛教的孝亲观念与人文关怀，尽孝与报恩思想，吸收了中国儒家的尽孝与报恩思想。如《孝经》说，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”《孟子》说，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。佛教也提倡要尽孝道，如地藏菩萨实践“广利众生”的“大悲大愿”，地藏为了救助受尽苦难的母亲，发下为母亲超度的宏愿，让自己历尽肌肤之苦和各种折磨，展示了与中国人数千年来的相一致的孝道思想，并为中国民众所接受。今天所提倡的尊老爱幼、热爱祖国、心怀抱负等新的道德要求，可以说是孝道的发展和完善，在家里，子女尊敬长辈，长辈爱护子女，共享天伦之乐；在社会上，尽职尽责，为国家作出自己的应有贡献；对个人，要修身养性，实现自己的宏伟理想。

（三）佛教人文关怀体现在人身心方面的和谐一致。

佛教修行实践中的人文关怀体现在身心方面的和谐一致。首先要倡导戒律实践。戒律的基本精神和主要内容是要求人们戒除生活中过分的欲望，从而达到清净寡欲；在心性修养方面，做到止观双修和顿悟与渐修。佛教戒、定、慧三学的第一学便是戒，戒律就是“诸恶莫作，众善奉行”，当然，佛法不是束缚人，而是利益一切众生，使众生得到真实的幸福快乐[3]。制定戒律，是引导人们得到幸福、美满人生的规范，用戒来对治时代的种种苦难，是对治十恶业的药，用定来对治时代的各种人心散乱，用慧来对治愚痴。总而言之，戒学是调身的，是三学的基础，只有做好戒律，才能做好调心的定学，调行的慧学。在日常生活中，对人、对事、对物除了戒掉过分的欲望外，还要遵守的五个原则是布施、忍辱、精进、禅定和般若，也即将艰苦的修行运用于实践，做利益众生和社会的善事，真正达到身心和谐一致，体现人文关怀。

参考文献：

[1]张家成.略论中国佛教与人文精神[J].浙江大学学报（人文社会科学版），2001（5）.

[2]孟淑媛.中国佛教人本化的渊源和历程解析[J].上海市社会主义学院报.2017（2）.

[3]施保国.人文的终极追求——中国佛教人文关怀的内涵[J].池州学院报.2011.

作者简介：袁丹林（1995—），女，河北衡水，中南大学本科生，研究方向為思想政治教育，通讯地址：湖南省长沙市中南大学。endprint