罗涵

哈尼人的节日，无不依照稻作的循环生长秩序来确定。他们的“十月物候历”将一年分为三季，即“冷季”（即阳历的11月到次年的2月）、“暖季”（阳历的3月到6月）、“雨季”（阳历的7月至10月），每季4个月，每月30天，一年365天，剩下5天用来过年。每年农历五月的第一个申猴日，就是苦扎扎节的开始，这时秧苗在梯田里由黄变绿，正在拔节，准备抽穗，薅秧的季节即将到来。

铺陈于眼前的这千层梯田，景观确实很美，但看多了也会审美疲劳。然而开垦出如此壮观的梯田，需要非常强大的集体力量，哈尼人是怎样形成这股强大的集体力量呢？

答案就在村寨里。我一直在想，汉族聚落里代表集体力量的，往往是祠堂和庙宇这样的大型公共建筑，而在整个哈尼族地区，我看不到像样的、威严壮观的祠堂和庙宇。在梯田和村寨里穿行久了之后，在参加了多次哈尼人在寨神林和磨秋场上举办的活动之后，才正真認识到祭祀的作用。祭祀，不但在哈尼人的意识中建起了一座座“祠堂”和“庙宇”，也凝聚起了一个个村寨的集体力量，年复一年地重复着这些节日、这些祭祀，哈尼人最终得以形成并保持超强的集体合力。

苦扎扎节也叫“六月年”，饶有趣味的是，即便是在谷物尚未成熟、家中粮仓已经见底的6月，哈尼人依然要快快乐乐地过一次年，他们荡秋千、打磨秋、串寨子、跳乐作舞；年轻人唱情歌找对象，欢声笑语，山歌漫漫，这欢乐美好的几天，不仅仅属于人，还属于神。

2017年端午节前两天，红河县乐育乡然仁村委会格伍村格外热闹。一大早，村里40余户人家就为节日的祭祀等准备工作忙开了。摩批马沙斗、李娘等年长的老人，成了最忙的人之一，他们在寨子的中间位置首先祭祀水井，然后又端着摆放祭品的蔑桌，牵着水牛，向较远的寨子脚磨秋场走去……家家户户开始杀鸡、“踩”糯米粑粑，寨子一派节日气氛。

苦扎扎祭祀的主神是农神梅烟。传说在苦扎扎节时，农神梅烟骑马下凡，享用哈尼人的供奉，赐予哈尼人种植的稻谷灌浆丰满，获得丰收。关于苦扎扎的来源，还流传着这样一个故事：哈尼族在开垦梯田过程中火烧森林，毁掉了大量生灵的居所；它们到天神那里告状，天神就下令，每当梯田栽插完毕，就要杀一个男人来祭祀动物亡灵；人祭后来演变为公牛祭，但村民要转磨秋、荡秋千来象征受到惩罚，以告慰动物亡灵。从这个故事来看，苦扎扎实质上是哈尼人对掠夺、改造自然的良心不安的物化，所以自然生灵就是“六月年”祭祀的对象。

苦扎扎的祭祀地点集中在寨脚的磨秋场，祭祀仪式上的每一个步骤，主题都是围绕村寨的安全与兴旺而展开的，这里强调的是集体，而不是个人。村民们一丝不苟地执行着前人传承下来的祭祀礼仪和过程，也是个人融于集体的过程。可以想象，如果没有发达的集体凝聚力，哈尼人是无法将大地“雕刻”成梯田的。

格伍村今年的苦扎扎节是在然仁村委会支持下，一家一户“凑份子”举办的。他们邀请了周边妥色、达垤、宗洛玛、塔普、东山、哈脚、小丘、比资、坝美、尼美等12个村寨文艺队参加；同时又邀请了碧居、借湖、架伍楼、坐落、龙虾、桂东、玉古、乐育、万年塘、大太子坡、大新寨、龙车、窝伙垤等村寨的哈尼族、彝族乡亲来参加磨秋比赛和文艺表演，活动规模超过千人，是格伍村哈尼族总人口的10倍以上，所以异常丰富热闹。

苦扎扎在哈尼语里是“预祝五谷丰登，人畜康泰”之意。“六月年”这一别称亦蕴含着很多岁时节令的历史信息，是一个人神共欢的节日。格伍村因为有近一半的人、特别是青年人在外打工，因此，举办这样规模的节庆活动非常不易。但是有了对田地的献礼感激，有了给劳作的自我慰藉，人们相信丰收的日子就会来临。苦扎扎这种传统节日，既是体育活动也是文娱活动，既是祭祀活动，也是精神活动；不管是物质的、实体的梯田本身，还是村寨、梯田、森林蕴含的博大、抽象的精神文化，它给予我们的，都是一种激情，一种智慧，一种生命的启迪。