牛爱军

（二）佛家文化

楼宇烈老师所述涉及儒释道三家学说，九华山费业朝老师在甘露寺由浅入深的讲述了佛学的真谛，瑜伽大家石鉴月老师从禅修、禅定、禅学出发将禅、瑜伽和健身气功纵横剖析，孙泽先老师讲述《归根心理学》的时候也论述了佛教八识与健身气功的关系。

在佛教中国化的过程中，中国人逐渐形成了与印度佛教有别的对“禅”“禅定”“禅悟”“禅修”等概念的不同理解。禅修不是为了养生，但客观上具有养生的作用，是谓“不养之养”。在儒释道文化的相互影响下，禅修的很多方法被历代文人修士吸收借鉴，影响和丰富了健身气功的发展。

佛教在修习禅定的过程中总结出很多收摄心神的法门，并把由调息而调心的实践和理论发扬至较高水平。调息在佛教中被称为“观呼吸法”，是释迦牟尼佛教导比丘修习解脱法门的一种重要方法，北传佛教将它与不净观视为通向涅槃的“二甘露门”，在南传佛教中一般将观呼吸法与四界分别观当作比丘最初的修习内容。

天台宗的六妙法门（又名小止观）也是念安那般那的一种，天台智大师在《童蒙止观》（又名《小止观》）中详细论述了调整呼吸的方法。《安般守意经》讲“安名为入息，般名为出息”，通过控制数出入息以达“守意”的目的。《童蒙止观》认为“息有四种相。一风二喘三气四息。前三为不调相。后一为调相。”可见“息”与“呼吸”是有区别的。从广义来讲，一呼一吸就是息；从狭义来看，能达到特定的呼吸要求才是息（如南怀瑾先生主张呼吸之间的停顿才是“息”）。……