李福言

(江西师范大学 文学院，江西 南昌 330022)

论《说文解字》在古代汉语教学改革中的作用

李福言

(江西师范大学 文学院，江西 南昌 330022)

《说文解字》是古代汉语教学生活化的突破口。古代汉语教学生活化的前提和基础是学术化。知识功能和价值功能是古汉语教学生活化的着眼点和立足点。知识功能包括文字、词汇、音韵、语法的培养,价值功能包括中国传统文化、社会主义核心价值观和大学文化的塑造。

小篆家书；古代汉语；生活化；《说文解字》

2016年11月7日，江西师范大学团委官方微博“青春师大”发布的一篇名为“小篆家书‘情不知所起一往而深’”的微博 迅速被全国各大媒体纷纷转载，央视新闻微博浏览量达218万，人民日报微博浏览量达367万，人民微评以“一封家书的温情与敬意”为题说，“键盘时代，书写家书的越来越少；简化字时代，写小篆的越来越少。打捞渐行渐远的传统，不是泥古不化，也不是哗众取宠，而是对传统文化保留一份温情与敬畏。无论走多远，不忘来时路，才能走得更坚定更自信。”随后几天，笔者先后接受了新华社江西频道、江西卫视社会传真、江西二套都市现场等电视台采访，介绍“小篆家书”作业的缘起。笔者曾在2016年下学期古代汉语课上布置过古代汉语期中作业，即用小篆给父母写一封五百字的家书，学期末上交批阅。后来，令人欣慰的是，同学们都用传统八行信笺工工整整的写好交上来了。我被同学的认真所感动，我对我的古代汉语教学改革所取得的“小目标”所感动。那么，《说文解字》(以下简称《说文》)是什么书？《说文》在古代汉语教学中的功能如何？小篆与《说文》有何关系？为什么用小篆写家书？笔者试论述之。

一、《说文》是古代汉语教学生活化的突破口

古代汉语，是汉语言文学专业课程必修课，一般安排在大二学习，课时为每周2-3课时。国内外研究古汉语教学改革的文章很多，从研究内容看，主要集中在文字、音韵、训诂、词汇、语法等方面，如许华(2011)指出训诂学在明通假、词义引伸等方面的作用；袁冠春(2011)的硕士论文讨论了高师古汉语词汇教学的问题；任晓彤(2013)从音韵与方言相结合的角度讨论了音韵学的教学问题。从研究层次看，有的注重具体讨论，如达正岳(2013)从学生与教师、内容与形式、学校与社会三方面论述《古代汉语》教学改革，认为要重视教材、教法，做好评价机制；有的注重综述，如吕志(2000)指出，20世纪80年代以来，古代汉语教学研究面广，课题逐渐专门化，教材建设、教学理论探讨、教学语法体系研究构成近20年古汉语教学的基本框架；从研究视角看，有的侧重教学方法，如查清兰，查清平(2007)从自主讨论、自主讲课、自由质疑三方面论述了古代汉语多元化教学模式问题，又如李秀芹指出，古汉语教学应坚持三结合，即普方古相结合，语言与文化相结合，传统教学手段与现代教学方法的结合。有的侧重文化传承，有的侧重知识传授，有的兼而有之，如林松(2012)从改革教学内容、方法、手段三方面探讨古汉语教学，通过与现代汉语比较讲解语法问题，或者将文化常识融入古汉语教学等。

近几十年来，古代汉语教学改革取得了很大成绩，但是还有面临很多问题。首先，研究力度有待加强，其次研究层面尚需扩展，研究深度有待深化。一些研究停留在浅层次的讨论上，具体的系统的分析不够，所论多是杂谈杂感，没有上升到理论层面。系统而深入全面的认识古汉语教学问题，需要找到教学理论与教学实践的结合点，根据这一结合点，可以从具体到理论，从现象到一般，深入讨论。

笔者认为，“生活化”指的是贴近生活现实，融入生活现实，引导生活现实。古代汉语教学生活化指的是将古代汉语教学的引导者、对象、内容贴近生活现实、融入生活现实、进而引导生活现实。引导者是古代汉语教师本人，对象是汉语言文学专业的大学生，内容是涉及文字、词汇、音韵、语法的古汉语知识体系。是这种理念建立在古今一致、共时历时交互影响的思想上。汉字具有两三千年的悠久历史，它是汉文化的重要载体。我们的生活离不开语言文字，如何指导当代大学生正确认识汉语汉字以及浸染在汉字背后的传统文化，是古代汉语教学生活化的应有之义。

《说文》是古代汉语教学生活化的突破口。《说文》,东汉许慎撰，这是中国文字学的奠基之作，也是我国第一部系统完备的字典。它收字9 353个，重文1 163个。每个字都是先列小篆形体，然后进行说解，先释字义，然后说形体结构。这是王力在《古代汉语》教材《通论》(一)中对《说文》作的介绍。古代汉语教学主要包含文字(形)、词汇训诂(义)、音韵(音)、语法诸环节，《说文解字》内容丰富，包罗万象，涉及形音义以及语法相关问题，是古代汉语教学理论和教学实践有效的结合点。黄侃说，“《说文》者，一切字书之根柢，亦即一切字书之权度也”又“《说文》一书，于小学实主中之主也。”[1]71《说文》的主要贡献有，“以篆文为中心展示古文字字形的历史发展，清理并规范其时汉字的字用系统，创立部首据形系联的编排体例，完善‘六书’理论并用以分析字形结构，说解汉字的构形本义使之达到形义统一。”[2]1

二、生活化的前提和基础是学术化，《说文》兼而有之

古代汉语教学生活化不是媚俗、低俗、浅显、平庸，相反，而是学术化、学理化，是对汉字汉语本质认识的深刻把握，是对形音义三者关系的深刻认识。汉字是意音文字。段玉裁在《广雅疏证序》中说，“小学有形有音有义，三者互相求，举一可以得其二；有古形有今形有古音有今音有古义有今义，六者互相求，举一可以得其五。古今者，不定之名也，三代为古，则汉为今；汉魏晋为古，则唐宋以下为今。圣人制字，有义而后有音，有音而后有形，学者之考字，因形以得其音，因音以得其义，治经莫重于得义，得义莫切于得音。周官六书，指事象形形声会意四者，形也；转注假借二者，驭形者也，音与义也。三代小学之书不传，今之存者，形书《说文》为之首，《玉篇》以下次之；音书《广韵》为之首，《集韵》以下次之；义书《尔雅》为之首，《方言》《释名》《广雅》以下次之。《尔雅》《方言》《释名》《广雅》者，转注假借之条目也，义属于形，是为转注，义属于声，是为假借。”[3]2宋永培说，“(《说文》)是从字形的角度、以据形系联的原则来清理、融汇、展示上古汉语字词的形的体系、音的体系、义的体系以及三者的综合的。所以，在与义书《尔雅》、音书《切韵》对照着说的时候，人们把《说文》称为形书。由于《说文》实际上是上古字词的形、音、义体系的综合体，所以如果另外从字音的角度、字义的角度，实行据音系联的原则、据义系联的原则，那么《说文》一书就可在形书之外而编排出音书、义书。”[4]110-111

《说文》是形书，又是音书、义书。它是生活的，又是学术的。许慎在《说文解字叙》中说，“仰则观象於天，俯则观法於地。视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”，又“依类象形，故谓之文，形声相益，即谓之字”[5]316。这种撰述思想决定了它的生活化和学术化。

《说文》中不少词义表述是来源生活的，又

《说文》是音书，记载的是上古语音。由于语音历史发展，很多读音到现在普通话发生了变化，读不出这种音，但是上古语音有的还残留在现代汉语方言中。如“江”在《说文》中属于形声字，“从水工声”。普通话“工”和“江”读音差异很大，但是在现代不少方言比如赣方言，读音就很接近。如果让赣方言区的同学用赣方言去读，就会感觉很亲切，进而了解语音演变的规律。

可见，利用《说文》进行古代汉语生活化改革，有利于指导学生回归文本，重视文本，提高阅读翻译古文能力、增进对传统文化的兴趣。《说文》白文比较难读，结合相关文献阅读《说文》，可以提高学生阅读古书能力，提高翻译理解水平。文字背后是文化，《说文》反映了汉代的社会文化现象，通过阅读《说文》，可帮助学生增进对传统文化知识的兴趣。有利于促进学生对文字演变的认识。《说文》收录大量小篆古籀，通过研读，可以增强学生对文字形体演变的认识以及汉字构造的理解。有利于学生对训诂词汇知识的理解。《说文》是讲本义的字典，利用《说文》对词义的解释，有助于学生理解同义词、近义词、同源词等问题。有利于学生对音韵知识的学习。《说文》虽探讨文字问题，但是反切产生以前，汉代学者主要利用谐声、读若来拼读汉字，谐声读若对系联韵部很有帮助，通过《说文》，有助于学生理解音韵学的相关问题。有利于学生对一些语法现象的理解。如语法化问题，在古汉语中称为实词虚化，需要从词的本义出发，讨论词义如何虚化为语法标志的，《说文》记载了很多词的本义，有助于对这一问题的理解。

因此，在古代汉语教学中，利用《说文》生活化的特点，深入浅出，一定会调动学生的学习热情。

三、“小篆家书”是利用《说文》进行古代汉语生活化改革的有效尝试

小篆是古文字和今文字的分水岭，起到承上启下的作用。黄天树在讨论隶变时说，“在整个古文字阶段里，汉字的象形程度在不断降低，古文字所使用的字符，本来象形程度很高。篆文是古文字的殿军，仍保存‘随体诘诎’的象形味道，就是说，可以通过字形结构的分析解释它的字理。在从篆文演变为隶书的过程里，字符的写法发生了巨大的变化。古文为了书写方便，把曲笔为主得篆书逐渐改为直笔为主的隶书。隶变使汉字的外貌发生了极大的变化，对汉字的结构也产生了很大的影响。隶变的结果，使篆文变成用点、横、撇、捺等基本笔画组成的符号，定型了此后近两千年的方块字。”[6]165

由于《说文》以篆文为中心展示古文字面貌，在古代汉语教学中，如何让大学生走进小篆的构形世界，既不感觉枯燥，又觉得很有必要，成了一种不得不思考的教学策略。如果仅仅是让学生写500字的小篆，似乎也能让其走进小篆，但是还不够。古代汉语的旨趣不仅仅是这样。

价值功能是古代汉语教学生活化的立足点。价值功能体现在将中国传统文化、社会主义核心价值观、大学文化的有机结合。习近平总书记指出，中国传统文化是中华民族的“根”和“魂”，是中华民族的“精神命脉”。教育部副部长杜玉波曾说，“大学肩负着文化传承创新的重要功能和历史使命，大学文化在推进文化强国建设、增强国家软实力中有着举足轻重的地位和作用。大学必须不断汲取中华优秀传统文化的思想精华和道德精髓，不断挖掘中华优秀传统文化涵养社会主义核心价值观的源头活水和丰厚资源，坚持把中华优秀传统文化融入大学教育教学全过程，这既是大学坚定文化自信、增强文化自觉的内在要求，更是推动建设文化强国、增强国家软实力和国际竞争力的使命担当。”[7]

小篆是汉字发展的重要阶段，是汉字文化的重要表现，《说文》对小篆的构形造意的分析是传统文化的体现。如《说文》“一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成万物。”[5]1中国传统文化中，“一”是个重要的概念，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，学生在学习小篆形义中，可以增进对中国传统文化的认识和理解。

家书，是中华孝文化的体现，也是社会主义核心价值观的应有之义。小篆是秦国日常使用的文字系统，秦朝人用小篆写家书就像现代人用手机发微信一样普遍，一样具有生活化。兰同学在提交完小篆家书作业后说，“通过写小篆家书，不但了解了很多字的小篆写法，也增加了对父母的思念之情。”胡同学认为，“以前给家里联系都是打电话，现在第一次认真的坐下来给父母写信，思考从小到大父母对自己的教育和培养，历历在目，令人沉重。”可见，让学生用小篆写家书，是大学生价值教育的重要载体，可以提升大学生人文素养，知行合一，学以致用，“兴家风，淳民风，正社风”，发挥学校教育和社会教育的合力。大学生用小篆写家书，是古代汉语生活化改革的重要实践，也是中文核心能力的体现[8]。大学生用小篆写家书，写的不仅是家书，更是对父母的孝思，是对传统文化的践行。最后借用人民微评的一句话结尾，“无论走多远，不忘来时路，才能走得更坚定更自信。”

[1]黄侃.文字声韵训诂笔记[M]. 上海：上海古籍出版社，1983.

[2]万献初.说文学导论[M]. 武汉：武汉大学出版社，2014.

[3]王念孙.广雅疏证[M]. 南京：江苏古籍出版社，1983.

[4]宋永培.《说文》对上古汉语字词的系统整理[G]//说文与训诂研究论集. 北京：商务印书馆，2013.

[5]许慎.说文解字叙[M]. 北京：中华书局，2013.

[6]黄天树.说文解字通论[M]. 北京：北京大学出版社，2014年.

[7]杜玉波.将中华优秀传统文化融入大学教育教学全过程[J]. 中国大学教学，2016(7):4-5+11.

[8]李无未.中文核心能力素质：《说文》与《广韵》[J].中国大学教学,2016(8):55-57+80.

[责任编辑 罗传清]

Discussing the Influence ofShuoWenJieZion Ancient Chinese Teaching Reform

LI Fuyan

(College of Liberal Arts, Jiangxi Normal University, Nanchang, Jiangxi 330022，China)

ShuoWenJieZiis the breakthrough of teaching ancient Chinese. The premise and basis of the life-oriented teaching of ancient Chinese is academic. Knowledge and value is the starting point and the foothold of the ancient Chinese teaching in life. Knowledge features include vocabulary, phonology and grammar training. Value includes traditional Chinese culture and the building of socialist core values and culture at the University.

a letter home in xiaozhuan；ancient Chinese；life-oriented；ShuoWenJieZi

H109

A

1672-9021(2017)03-0048-04

李福言(1985-)，男，江苏徐州人，江西师范大学文学院讲师，博士，主要研究方向：音韵训诂。

江西师范大学教改课题“《说文解字》与古代汉语教学改革”。

2017-03-24