文丨 唐明明

寻找贵阳牌坊

文丨 唐明明

当封建制穷途末路，旧的剥削制度走向灭亡，它必然丧失其违反人性的封建主义之功能。但是批判归批判，却不至于把牌坊消灭干净，作为一种传统文化的独特载体，今天看来，其史料性是十分宝贵的。后人有责任保护好这份独特的遗产。

牌坊，又名牌楼，中华特色建筑文化之一。牌坊是门洞式纪念性建筑物，古人用来宣扬封建礼教，标榜功德。牌坊也是祠堂的附属建筑物，昭示家族先人的高尚美德和丰功伟绩，兼有祭祖的功能。按张玉舰《中国牌坊的故事》一书，具体地划分为六类：一是庙宇坊；二是功德牌坊；三是百岁坊（也称百寿坊）；四是节孝坊；五是标志坊；六是陵墓坊。据史料记载牌坊在周朝时就已经有了，但是牌坊在贵州的历史却没那么悠长。

一

贵州牌坊的历史，可追寻到贵阳的建置沿革。元朝以前，贵阳就有建立牌坊的情况。明朝是贵阳牌坊的重要一个历史时期。在明永乐十一年(1413年)置贵州布政使司，贵州建省，而贵阳成为贵州省的政治、军事、经济、文化中心。贵州石雕牌坊也随之走向兴旺。明、清两代，随着以程朱理学为代表的封建意识普及和深入，中国的封建社会的经济、文化和社会的空前发展，作为宣场封建伦理道德和封建主义的牌坊文化也达到了鼎盛，全国各地都大量兴建牌坊、牌楼。作为省会的贵阳，牌坊的建造也和全国其他地方一样，由少到多。据专家统计：明朝嘉靖年间，贵阳城内有牌坊80多座，万历年间有多座。到了清朝后期，在贵阳城内走不了几步就有一座牌坊。到了二十世纪中叶，老贵阳城及其附近先后有牌坊多达数百个。

每一座石牌坊都是一件石雕工艺品。由于各地区民俗风情、经济发达程度、气候情况、建筑材料等条件不同，以及受中国传统文化影响大小的不同，牌坊在全国各地的分布很不均衡，多有差异。牌坊一般分为石制和木制两种，南方主要以石制为主。贵阳的牌坊与全国的牌坊相比，在结构上贵阳民国的那些雕牌坊属于南方牌坊建筑体系，制式也不算复杂，多为四柱三间式形制。因为贵州地形特殊，多山，所以贵阳牌坊的建筑材料基本上以石头为主。

这些石雕古牌坊，可以分为，乐善坊，如“祝寿牌坊”，这种牌坊占大多数；记功牌坊，比如“万里封侯”牌坊；节孝牌坊，如“翁相国题夏用卿殿撰之祖太夫人夏氏坊”、“浩封夫人夏王石牌坊”等。还有父子牌坊，如“父子经魁坊”；双节坊,如“周王氏、媳刘氏节孝坊”等。也有官宦牌坊，如进士牌坊、抚牌坊、翰林牌坊、平民牌坊。还有一类是宗教化牌坊，如南岳庙石牌坊、“大道观”石牌坊，其数量最大包涵以上的各种牌坊。

在过去贵阳的“万里封侯”牌坊是最有名的。“万里封侯”牌坊一直保存到“文化大革命”初期，过后石牌坊中间及右边两部分被拆除，在后来连左边残存部分也拆除了。它要比其它牌坊大半个多,在古牌坊群中鹤立鸡群，该石牌坊坊额雕刻的是,“万里封侯”大楷阴刻题字，修建牌坊是为了纪念清代名将贵州松桃厅人杨芳立功西域。这仅仅是贵阳过去被拆除的古牌坊之一。过去在贵阳通往外地的城门外都有牌坊，大多是标志牌坊，城内也有功名牌坊，这些牌坊都建在道路醒目处，目的是为了宜扬建筑文化。在舒家桥不远处有中举人第二名的“亚元坊”,中华南路与都司路口的交叉处有“红牌牌坊”,省府路的不远处有“三牌偶牌坊”。

二

随着贵阳的城市发展，过去牌坊林立的贵阳城，现在也仅存四座明清时期的古牌坊了。其中“赵彩章百岁牌坊”和“赵理伦百岁牌坊”是祝寿牌坊，“高张氏节孝坊”是节孝牌坊，“周王氏、媳刘氏牌坊”是双节坊。相对而言，“赵彩章百岁牌坊”显得质朴，“高张氏节孝坊”显的厚重，“赵理伦百岁坊”华丽而又不失大气，“周王氏、媳刘氏牌坊”庄重而又巧妍。

“赵彩章百岁牌坊”目前是贵阳市区年代最久远的牌坊，修建于清道光十九年，高约9.5米，宽9米，是一个四柱三间三楼四阿顶式。

“赵理伦百岁牌坊”是青岩镇的标志，誉之为“石雕杰作”。修建于道光二十三年，它与“赵彩章百岁牌坊”大小与结构相接近。

城市中心的石牌坊，是在不久前贵阳的南岳巷发现“高张氏节孝坊”，它修建于道光二十一年，高达8米，宽9米。这个牌坊是一个三间四柱石结构，上面雕刻着浮雕图案；下部边柱有抱鼓石，左右雕刻龙戏珠图。该牌坊的四柱均有石刻对联，它现在是贵阳市区唯一保留的古石牌坊了。

“周王氏、媳刘氏牌坊”，修建于清同治八年为节孝牌坊，是用来表彰王氏忠妻、儿媳刘氏教养子孙有佳，牌坊为四柱三间三楼四阿顶式，四柱有云鼓维护。

这些是贵阳城的古牌坊，在贵阳市境内的清镇还有三座幸存的古牌坊。分别是黑泥哨石牌坊、大梨树刘左氏节孝石牌坊、张端望墓石牌坊。

黑泥哨石牌坊立在清镇通往贵阳的黑泥哨古驿道上，立于道光十六年（1838年），系邑人熊天香得朝廷许可，为其母刘氏建造。熊天香早年亡父，其母刘氏在丈夫死后未嫁，独自承担抚育儿子重任。熊天香事业有成后，为颂扬其母从一而终，得朝廷许可建牌坊以为纪念。牌坊坐北朝南，为三间四柱三楼白石牌坊，高5.75米，宽9.15米。坊柱镌联，南北两面有云鼓形抱柱石支撑。正额天顶刻“巾帼流芳”、下额刻“瑶池冰雪”八个大字。整座牌坊雕刻精美，各种动物、植物吉祥图案以浮雕为主。该牌坊造型古朴，具有皖、赣一带清代中期民间牌坊风格。该牌坊没有任何保护措施，这座珍贵的石牌坊左面已出现断裂，随时有下陷垮塌的危险。

大梨树刘左氏节孝石牌坊位于红枫湖镇大梨树村民组，紧靠贵黄公路。该牌坊建于清道光二十三年（1843年），为四柱三门二楼白石牌坊，现存三柱二门。牌坊高4.8米，宽4.9米，由石座、石柱、石匾、石梁等组构而成。牌坊两面刻有人物、动物、植物等吉祥图案花纹，柱、匾两面雕刻有文字。正额石匾上刻有“劲节流芳 刘左氏节孝坊”，背面刻“铁石盟心 刘左氏节孝坊”。刘左氏年轻守寡，甘受凄苦，立志不嫁，把儿女抚养成人后，并扶助其成家立业。刘左氏死后，她的儿孙念其艰辛一世，出于孝心，特立此坊永志纪念。牌坊为清代文物，刘左氏节孝坊缺一柱一楼不完整，既然已发现该牌坊构件的下落，清镇文管部门应该依法追回，使其“完璧归赵”，恢复刘左氏节孝牌坊的完整。

张端望墓石牌坊位于清镇市青龙街道办事处，陵墓前立石牌坊，贵阳市境内仅此一座，所以显得十分珍贵。该牌坊建于道光二十七年（1847年），由云南巡抚张日晸为祖父张端望所立。该牌坊为四柱三门式石坊，中间两柱高4.9米，两边柱高4.13米。上额刻“三朝锡命”，背面刻皇帝诏令。左右两侧耸立着高4.9米的石造华表。张端望祖居凤阳，后随兄定居清镇，曾任翰林院编修。其子张德巽励志读书，精研博览，曾主持过匀阳、黎阳、粤西、秀峰、浔江等书院。后任都匀训导，定番（今惠水）学正。其孙张日晸于嘉庆十五年（1807年）应庚午科乡试为第一名，1817年考中进士，改翰林院庶吉士。曾任顺天（北京）、湖南、河南乡试正考官。后任四川按察使、河南布政使、云南巡抚等职。张日晸一家三代担任文官，且有很高的建树，所以石牌坊上能刻“三朝锡命”4个大字，牌坊上还有皇帝诏令，这在贵阳还不多见。

三

带着封建伦理道德烙印的牌坊，其主题不外乎“歌功颂德”、“荣光耀祖”，所谓孝子坊、烈女坊，“诉说”的是孝敬父母、三从四德、“好女不嫁二男”等封建道德伦理道德伦理信条。孝敬父母固然不错，而对女子“饿死是小，失节是大”的苛求，实在有伤天和。至于及第、修造一牌坊以示为标识，这是在歌颂封建的“文运”，就相当于现在对高考状元尊崇，至于是好是坏，在此不予评论。

当封建制穷途末路，旧的剥削制度走向灭亡，它必然丧失其违反人性的封建主义之功能。但是批判归批判，却不至于把牌坊消灭干净，作为一种传统文化的独特载体，今天看来，其史料性是十分宝贵的。后人有责任保护好这份独特的遗产。

时代在向前发展，人们的思想观念不会禁锢到封建主义的桎梏之中。渗透在古代文明之中的牌坊建筑文化，是我们应该重视和研究的文化对象，我们不应该因为封建制度对人的摧残而毁灭它留下的文化遗产，应该学会去粗取精，把他的文化价值好好理解保存。牌坊文化意蕴应赋予现代内涵，比如装饰胜迹的提醒，比如对重大庆典的永久记录，比如铬刻当代贵阳乃至贵州的贤士文品，比如显示黔山秀水的特质，比如让人思考道德的现代内涵……希望贵阳的牌坊文化传统可以得到很好的理解与发展，为贵阳的文明建设作出新的贡献，成为贵阳独具魅力文化品牌。