彭卫民��

内容提要 与西方法理秩序中的“无家性”相反，传统中国人以缜密的家内秩序观与完备的家国儒学体系构建起其对“家”的认知图景：作为法哲学基本范式的礼法关系，呈现出“泛家性”的特征，这一特征成为支撑中国传统社会“家者国之则”秩序体系的前提。“家”作为规范性秩序的源发地，不仅是成就身位的场所，更是维系国法的前提。中国传统国家与乡土共同体之间互动关系的演变表明，“礼法”是家内法哲学的根基，家内秩序是政治世界构造的同质性延伸，“家本位”通过“移孝于忠、礼法共存”的介质来规范“家-国”关系中的基本要素。由“家”的法哲学秩序所传递的“先家”“重家”观念，既是理解中国传统礼法关系的切入点，更是重建当代基层伦理的一个重要思想资源。

关键词 家 家内秩序 礼法 法哲学

〔中图分类号〕B21；B832 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X（2017）05-0038-11

“家”，既是中国人整体观念里概念伸缩性最强的一个象征符号，①也是中国人人格的主要形塑场所。中国人在行动中所表达的法理属性，与生俱来就被贴上“家”的标签。②人被“抛入”与“抛离”他所在的世界，都要借助家的仪则（冠、婚、丧、祭）。③作为一个生物性与社会性的统一体，④“家”既是权威与秩序的滥觞，又无往而不在各种规则约束之下，其本身就是“秩序”“永恒”“伦理”的代名词。中国文化与政治，几乎全部是在

* 基金项目：国家社科基金项目“社会主义核心价值观认知模式与培育路径研究”（13BKS098）；重庆市哲学社会科学重大招标A级项目“社会管理创新研究”（2012ZDB14）；……