曹欣欣

斯蒂文·霍金一生经历了两次放逐，一次是精神的，另一次是身体的。不论哪一次，都让“本我”在最大程度上被限制。这种“本我”的放逐，突出了霍金的为人的类的思考———乡愁。霍金在寻找自我家园的时候，不仅解读了自己的乡愁，也解读了人类的乡愁。哲学就是主体在主体性缺失后所展现出来的乡愁，以及怀着这种乡愁去寻找家园的过程，亦即哲学就是主体确立自身主体性的过程。

诺瓦利斯曾说：“哲学原就是怀着一种乡愁的冲动到处去寻找家园。”我们从霍金的乡愁说起。一个极大程度地丧失了“本我”的自我，不用压抑便可以被放逐了“本我”的自我为了证明自己的存在之意义、存在之价值，根本上说存在之存在，便把自己的意识能动性放大为无限。这样一来，霍金的理论最终走向了M理论，即意识的最高级、终极之理论。霍金把自己的乡愁寄托在M理论之上。在那里，霍金觉得有了家园的感觉。但是，那海市蜃楼的家园只能在消除之后产生更为深远的乡愁，让他怀着更为深远的乡愁去等待又一个海市蜃楼。

人作为类亦即如此，人的主体性在一次次的建立之后，又一次次地被宣判死刑。海市蜃楼在一次次地随沙尘灰飞烟灭之后，又一次次地出现。从人类诞生开始，那種在“不可能存在之真”上建立起来的主体性一次次变成了必然存在之假，于是“人不是人，而是披着象征性人皮的空无”。后来，拉康用最为悲观的方式宣布了主体的死亡，比起上帝之死、哲学之死来说，主体之死把人类打入了乡愁的万劫不覆的深渊。……