李若晖

亲亲尊尊之间的断崖
——由韦刘庙议重估西汉经学政制

李若晖

汉代制度对汉以后两千年的中国历史有着深远的影响。对于汉制的研究，以往学者多注目于法律的儒家化，而忽视了西汉儒者以礼更法的努力。今古文礼学的实质性区别不在经书本身，也不是儒生争名夺利，而是以何种天子礼奠定国家之政体。其要即在于天子是否超绝于万民之上。由韦玄成与刘歆庙议可见，西汉今文儒生仅受士礼熏陶，习于推士礼以致于天子。但是在今文儒生真正构建经国大典时，只能局促于亲亲之爱，无法跨过亲亲与尊尊之间的断崖，义而能断，构建足以为经国大典之天子礼。于是古文经学乘隙而起，由攻驳今文经学之天子礼入手，提出并逐步完善自身的天子礼。这实质上是向秦制靠拢的过程，背弃了汉儒过秦的初衷。儒学究竟应如何构建经国大典，甚至儒学是否有能力建构经国大典，成为千年梦魇。

今文经学；古文经学；士礼；天子礼；庙制

熊十力有言：“汉以后二千余年之局，实自汉人开之。凡论社会、政治，与文化及学术者，皆不可不着重汉代也。”*熊十力：《读经示要》，萧萐父主编：《熊十力全集》第3卷，武汉：湖北教育出版社，2001年，第766页。汉代儒学始于陆贾、贾谊等人的过秦，然而不幸的是，其时国家制度上恰恰是汉承秦制，所以汉儒名为过秦，其实质却是过汉*近年单纯《过秦与正韩：论儒家对秦制及法家思想的批评》一文从中国历史的高度，提出儒家对中国历史集权专制的批判“在制度层面直接指向秦帝国，是所谓‘过秦’，即秦帝国作为一种制度上的过失；……