武振伟

（齐文化研究院，山东 淄博 255000）

山东淄博地区碧霞元君信仰的传播及遗存述略

武振伟

（齐文化研究院，山东 淄博 255000）

淄博地区是碧霞元君信仰向东传播的重要区域，主要遗存集中在南部山区，并形成以博山区凤凰山为中心的一个碧霞元君信仰集中区域。主生思想和妇女问题是碧霞元君信仰传播的重要因素。文章在介绍淄博地区的碧霞元君信仰遗存的基础上，阐述了遗存的价值与保护建议。

淄博；碧霞元君信仰；遗存

碧霞元君，俗称泰山圣母、泰山娘娘、泰山奶奶，民间认为，她掌管丰歉、灾祸、吉凶、生死等几乎人间的一切事务。碧霞元君信仰起源于泰山。碧霞元君的身世，其中一种与泰山有关的说法是泰山神女，是东岳大帝的女儿，按照中国传统伦理，碧霞元君信仰最初应该是东岳大帝信仰的陪衬。在宋真宗东封泰山，敕封“天仙玉女碧霞元君”之后，碧霞元君已经成为泰山信仰的重要组成部分，逐渐向民间传播，到明初，明太祖朱元璋整顿国家祭典，将东岳祭祀列入国家祀典，东岳庙在全国各地的建立及朝廷的推崇，无形中推动了碧霞元君信仰的传播，而去除东岳封号也加速了碧霞元君信仰在民间传播的速度，使之逐渐成为泰山信仰的主体。碧霞元君庙宇遍布城乡各地，明代学者张萱称“海内神祠惟泰山碧霞元君最盛”。清康熙年间青州府颜神镇（今淄博市博山区）通判叶先登曾言：“（碧霞元君）号召寰中，奔走宇内，重茧百舍，赢粮景从，虽达官贵胄，高士宿儒，莫不从众归依，望风顶礼”[1]503。碧霞元君信仰者包含了社会各个阶层，反映了淄博地区碧霞元君信仰的鼎盛程度。

1 碧霞元君信仰在淄博地区的传播

淄博地处鲁中，距泰山180 km左右，处在碧霞元君信仰从泰山向东传播的必由之路上，向东可达胶东半岛，向北可达渤海，向南可达沂蒙山区。从淄博地区现存的碧霞元君庙宇始建年代看，最早的始建于明代万历年间（原山碧霞元君祠），明代是碧霞元君信仰在民间传播的重要时间段。明万历时期，王锡爵《东岳碧霞宫碑》指出：“自碧霞宫兴,而世之香火东岳者咸奔走元君”[2]。佐证了碧霞元君信仰的传播情况。有研究者根据历史文献的记载，统计出至清朝末年，山东各地碧霞元君庙至少有300余座[3]。而在淄博地区，清代及民国期间，碧霞元君庙宇兴建较多，规模大小不一，数量最大的是散布在乡村的小型庙宇，这些庙宇往往不见诸方志记载。可见，碧霞元君信仰已经在淄博地区非常普及。

在淄博地区的淄川、博山等山区，碧霞元君信仰尤为人们所接受，这与碧霞元君信仰本身即为山岳信仰有关。泰山信仰最早是山神的崇拜。古人对山岳崇拜历来已久，在春秋战国之际，墨子提出明鬼的主张，强调祭祀上帝山川鬼神的重要性，并举周武王曾祭祀泰山一例说明。泰山山脉绵亘于泰安、济南、莱芜三市之间，博山、淄川与莱芜接壤，当地人认为，鲁中的山是与泰山相接的，博山凤凰山被称为小顶山、小泰山，邹平、章丘、周村交界处的长白山有“泰山副岳”之称。正是因为古人对山岳的认识，促成了淄博地区碧霞元君信仰的传播、发展。

考之淄博地区的旧地方方志，有记载的碧霞元君庙宇仅有博山区一座，为位于博山夏庄西的泰山行宫，建于清代，今已无存。清康熙《颜神镇志》记载了凤凰山顶的碧霞元君庙，庙中尚有明崇祯十七年《修醮碑》。今日尚存的淄博地区的碧霞元君庙宇大多不见于方志记载，如博山红门在清末以前就已存在，且在附近县域内有一定影响力。而为数众多的碧霞元君庙宇存在于偏僻村中，规模较小，多为单间建筑，影响仅及本村或邻近诸村。

淄博地区的碧霞元君信仰遗存主要集中在淄川和博山两区，而且以博山地区为中心，尤其是凤凰山的碧霞元君祠和红门形成一个覆盖周边县域的区域性中心。其他区县发现碧霞元君信仰遗存较少，这应该与地理环境有关。鲁中地区，以胶济铁路为界，以北大部分为山前冲积平原和黄泛平原；以南大部分为山区、丘陵，而尤以博山多山。博山区在历史上地理位置比较重要，明代嘉靖年间分巡青州兵备道副使王世贞创建了颜神镇石城。明清时期虽长期为青州府颜神镇建制（清雍正十二年(1734年)博山首次设县），但青州府捕盗通判驻守颜神镇。博山群山之中凤凰山尤为知名，又称原山，小顶山。古人把博山凤凰山视为与泰山一脉相连。凤凰山上碧霞元君祠，牌坊正面横额上刻有“接望岩岩”四字，它出自《诗经鲁颂》“泰山岩岩，鲁邦可瞻”。此处牌坊四字，意为连接着并可看到泰山。古人又把凤凰山视为小泰山，明《新建凤凰山阿泰山行宫碑记》记载：“兹镇接泰山之脉，凤凰山其少祖也”[4]。清颜神镇人赵执信《分境议》：“原山于岱北诸山最高大，盘踞四县之境，东益都，西章丘，北淄川，南莱芜，以今考之，信然”[1]504。赵执信《原山考》：“镇城西十余里有大山，横亘一方之望也。其来西南，自泰岱连绵将二百里而特起耸拔雄秀，俯视诸冈峦，无敢抗者”[1]509。凤凰山因其特殊的地理位置和高大的地势，修建于山顶的碧霞元君祠也就成为附近郡县碧霞元君信仰的一个主要祭祀场所，清康熙《颜神镇志》记载：“碧霞元君庙，在凤凰山顶，各郡县人民有香愿不能至岱者，于此焚祝而去”[5]17-18。凤凰山成为附近周边地区碧霞元君信仰的一个中心。

2 碧霞元君职司与碧霞元君信仰的广泛传播

为什么碧霞元君信仰能够在淄博地区广泛传播？这与社会各阶层普遍的求助心理和人们心中认为的碧霞元君的职司是有很大关系的。据《光绪十一年（万善同归）碑》载：“凡男妇欲祈年、免病、求嗣、保寿, 竭诚于元君前者, 元君即如其愿佑之”[6]2。人们的种种诉求，碧霞元君都有求必应，这是加速其信仰传播的重要因素。

碧霞元君信仰体系的核心是主生思想。泰山被看作是“万物之始，阴阳交代”之处，赋予了泰山对人生死的决定权。《后汉书 .许曼传》李贤注:“泰山主人生死。”干宝《搜神记》中有泰山府君主宰泰山冥府，管理天下亡魂的故事。清淄川蒲松龄在《聊斋志异》多篇小说中表现了泰山勾摄、管理天下亡魂的内容，如《鬼隶》：“我城隍鬼隶也。今将以公文投东岳。隶问‘公文何事？’答云：‘济南大劫，所报者，杀人之名数也’”[7]1558。鬼隶赴东岳公干是将济南大劫死者的数量和姓名报告东岳，体现了淄博地区人们认为泰山主管亡魂的思想。

妇女问题是碧霞元君信仰的根本问题。由于女性与生育紧密相关，凡有女子想求子嗣，或婚后不育者便会祈求于碧霞元君。这也是为什么在碧霞元君庙宇内配祀子孙（送子）娘娘、眼光娘娘或瘢疹娘娘的原因。清蒲松龄《聊斋志异 .周生》：“夫人徐，有朝碧霞元君之愿，以道远故，将遣仆赍仪代往”[7]1645。徐夫人的碧霞元君信仰也源自于对生育的祈愿。碧霞元君主管生育的职司受到下层民众和上层统治者的广泛信奉。

民国以后，对诸神的国家祭典随着封建帝制的灭亡而结束，但碧霞元君信仰并没有随之消失，正是因为碧霞元君信仰中有主生、管理亡魂的职司，到了20世纪30年代，淄博地区仍然不断有碧霞元君庙宇的修建，如安上碧霞祠、淄矿集团碧霞祠，而且在改革开放后，修缮、新建碧霞元君庙宇更是层出不穷，而且伴随有声势浩大的庙会。

3 淄博地区的碧霞元君信仰遗存

在淄博地区祭祀碧霞元君的庙宇有各种各样的称呼, 主要有泰山行宫、碧霞元君行宫、碧霞元君祠、碧霞祠、碧霞宫、红门、碧霞元君殿等等。

淄博地区规模较大的碧霞元君庙宇大抵模仿岱顶碧霞祠，中祀碧霞元君，配殿左为子孙娘娘，右为眼光娘娘，或略有不同。规模虽然无法和岱顶碧霞祠相比，其建筑结构、神灵的空间结构亦大致摹仿岱顶碧霞祠，一般有正殿、配殿、山门等。如《民国博山县志》记载清代修建的博山县夏庄泰山行宫，中祀碧霞元君，左眼光司目，右瘢疹司痘[1]485；清颜神镇通判叶先登《碧霞元君辨》记载碧霞元君“其像设，云翘霞佩，类后妃，然旁列侍者皆乳媪保姆，携抱婴孩，为宜男之状”[1]502-503。叶先登所说“旁列侍者皆乳媪保姆”，应该就是子孙娘娘、眼光娘娘了。

在明清淄博地方志中，仅博山地区有建碧霞元君庙宇的记载，据《民国博山县志》记载，清康熙辛卯（1711年）建泰山行宫。同样，在地方志中体现出来的碧霞元君庙会，淄博地区也只有博山有记载，即四月十八日至二十五日凤凰山碧霞元君行宫香会。

淄博地区碧霞元君庙宇的形制可分为专祀庙和配祀庙两大类。

(1)专祀类。是指单为祭祀碧霞元君而设置的庙宇，其形制又分为若干种：①独立设庙的建筑群，如原山碧霞元君祠、红门、新泰山碧霞祠、兴隆山碧霞元君祠、安上碧霞祠、南韩泰山行宫、洄村泰山行宫；②独立设庙的单体建筑，如池上镇鲁山大圣峰碧霞元君祠、石马镇中石马村凤凰山碧霞宫、源泉镇岳阳山碧霞祠、青龙山泰山行宫、黉山泰山行宫、北马鹿村碧霞元君祠、长兴村泰山行宫、东笠山村碧霞元君庙、奎三村碧霞元君祠、马鞍山碧霞祠、纱帽村碧霞元君庙、桃花泉村泰山行宫、淄矿集团碧霞祠；③与诸神同祀一庙宇，不分主祀配祀，如淄川前香峪村玉皇庙

(2)配祀类。是指设置于其他庙宇中的碧霞元君殿堂。如青云寺碧霞元君行宫、罗村莲花庵碧霞元君行宫、龙湾峪村苍龙宫碧霞元君祠、圈子村天台山庙碧霞元君殿、上塔山村凤凰山庙碧霞元君殿

淄博地区重要的碧霞元君庙宇遗存：

原山碧霞元君祠（图1），位于博山区城西办事处风凰山峰顶东侧，始建于明万历三十年（1602年），清代、民国多次重修，是淄博地区最大最完整的碧霞元君信仰建筑群。该庙宇为三进院落，有石坊、山门、正殿、配殿及钟鼓楼等共48间，占地18亩（1亩=666.67 m2）。山门坐北向南，西阔3间，进深1间，单檐琉璃瓦。山门前露台上建有四柱1层式石牌坊1座。前院北大殿是其主体建筑，面阔1间，进深1间，殿内祀碧霞元君。大殿左右钟鼓楼对峙，东西配殿各3间，分别为眼光殿、送子殿。中院主体建筑为观音殿，面阔3间，进深1间，东西也各有配殿3间。后院有玉皇殿，殿前有影壁1座，东西配殿各3间，分别为三圣祠和八仙堂，为省级文物保护单位。

图1 原山碧霞元君祠（来源：王予幻摄）

红门（图2），位于博山区城西办事处凤凰山东麓，永济桥西首，始建于明天启五年（1625年），清代、民国多次重修，是仿照泰山“红门宫”而修建的碧霞元君行宫。整个院落依山而建，分南北两院，占地1 500 m2，殿房22间，以碧霞元君殿为中心。山门坐南朝北，进深1间，悬山顶，重檐布瓦，山门上下2层，下层为券洞过道，上层为白衣大士阁，东西有官厅各3间。前院南正殿为碧霞元君殿，面阔3间，进深1间前出厦，硬山布瓦。为省级文物保护单位。

图2 红门（来源：王斌摄）

淄矿集团碧霞祠（图3），位于淄川区洪山镇洪山村淄矿集团西山公园内，坐北朝南，房屋面阔13.5 m，进深11.3 m，面积152.6 m2。始建于20世纪30年代，毛石混凝土结构，屋面用混凝土整体浇注，四角檐角上挑。有四根檐柱，全用混凝土浇注。据日本《鲁大矿业公司二十年史》记载：此祠建成之初，门上方悬挂“泰山行宫”匾额，供奉碧霞元君，左右配祀眼光娘娘和送子娘娘。现隶属于淄矿集团，为市级文物保护单位。

图3 淄矿集团碧霞祠（来源：石峰摄）

4 碧霞元君信仰遗存的价值与保护建议

碧霞元君庙宇作为碧霞元君信仰的物质载体，承载了这一民间信仰的重要信息，包括建造年代、建造者、建造原因、修缮信息等等。通过这些遗存，可以了解我们先民的思想世界，以及社会发展的轨迹。历经时代的磨洗，大量碧霞元君庙宇已经消失，留存至今的庙宇也已经有了新时代的色彩。

习近平总书记提出，要系统梳理传统文化资源，让收藏在禁宫里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来。如何保护并利用好碧霞元君庙宇这些文化遗存，是摆在保护研究者面前的重要课题，提出如下保护建议。

(1)提升碧霞元君庙宇的保护等级。尽快将未公布为各级文物保护单位的碧霞元君庙宇核定公布为文物保护单位，具备古村落整体保护条件的村落，在做保护利用规划时，将碧霞元君庙宇作为有价值的物质文化遗产，加以特别保护。

(2)整合资源，综合研究。碧霞元君庙宇分布较为分散，其信众也以附近村落为主，对这一民间信仰的传播缺少整体、综合研究，急需加强对这一文化遗存的整合研究，通过绘制分布图，加深碧霞元君信仰传播的认识，弥补旧志的阙疑，并加强与其他地区碧霞元君遗存的比较研究。

(3)与旅游融合发展是保护碧霞元君庙宇的重要方式。对文化遗产合理的保护利用，离不开旅游的带动。在对文物有效保护的前提下，不仅可以利用大量的社会资本对庙宇进行修缮保护，还可以加深对碧霞元君信仰的研究保护力度。

[1]王荫桂.中国地方志集成.山东府县志辑.民国续修博山县志[M].南京:凤凰出版社,2008.

[2]葛延瑛.中国地方志集成.山东府县志辑.民国重修泰安县志[M].南京:凤凰出版社,2008.

[3]代洪亮.泰山信仰与明清山东社会[D].天津:南开大学,2000.

[4]《新建凤凰山阿泰山行宫碑记》[Z].碑刻现存原山碧霞元君祠.

[5]叶先登.清康熙颜神镇志[M].北京:中国文史出版社,2014.

[6]山曼.泰山风俗[M].济南:济南出版社,2001.

[7]蒲松龄著,张友鹤辑校.聊斋志异[M].会校会注会评本.上海:上海古籍出版社,2011.

The Dissemination and Heritage of Bixia Yuanjun's Belief in Zibo Area

WU Zhenwei
（Qi Culture Institute，Zibo Shandong 255000，China）

Zibo area is an important region of the Bixia Yuanjun's belief spreading to the east Shandong province. The main remains concentrated in the southern mountains. Boshan Phoenix Mountains gradually became the center of Bixia Yuanjun's belief concentration area. The Fertility thought and women's problem are the important factor of Bixia Yuanjun's belief spreading. Based on the introduction of the Zibo area bixiayuanjun religion relics, expounds the value and heritage protection suggestions.

Zibo；Bixia Yuanjun's belief；heritage

B958

A

武振伟（1980-），男，齐文化研究院副主任、淄博市地方史志学会常务理事，硕士，主要研究方向为齐文化、先秦思想史。E- mail:13793300627@163.com.