陈灿彬

摘要：在榕树的历史文化传统中，榕树与儒道精神的结合形成一个基本书写模式。李纲是现存文献首个对榕树“材与不材”的特点进行文学书写的人，他的《榕木赋》基本借鉴了《庄子》的观点，把榕树与道家思想相结合，并有意突出榕树之“材”；薛季宣的《大榕赋》则在李纲的基础之上，进一步赋予了榕树之“材”的德义性质，完成了儒家精神内涵的注入。榕树儒道化的观照方式在榕树书写史上影响深远，它的文化意义不但使榕树成为保身和独善的象征符号，而且也变成士人学习效仿其仁德精神的对象。后者可以在“居官者所宜取则”的箴言中得到很好的体现，他们所要达到的是榕树所代表的儒道互补、独善与兼济相成的境界。

关键词：榕树文化；书写传统；儒道精神；象征符号

中图分类号：I2062文献标识码：A文章分类号：1674-7089（2017）01-0134-09

一、引言：榕树的效用与士人的选择

关于榕树，现存文献中最早的记载可以追溯到三国吴震的《南州异物志》：“榕木，初生少时，缘榑他树，如外方扶芳藤形，不能自立根本，缘绕他木，傍作连结，如罗网相络，然彼理连合，郁茂扶疏，高六七丈。”贾思勰撰，缪启愉校释：《齐民要术校释》（第二版），北京：中国农业出版社，1998年，第853页。但必须强调的是，由于吴震所描述的榕木，初生时无法自立，是附生在别的树上，并有攀援、缠绕、绞杀的现象，所以，缪启愉认为这种榕木是榕属无花果亚属（Subgen. Ficus）的某些种，并非我们通常所说的榕树（Ficus microcarpa），这一点也常为榕树文化研究者所忽视。……