彭林

人类的身体进化已经完成，但是心的进化才刚开始不久

今天这场讲座的主题是：人，何以为人？

首先，我要借用一个名词，这是清华前辈梁思成先生提出来的。1948年，梁先生批评我们当时的大学教育分科太细，其结果是学文的不懂理，学理的不懂文。学问是一个整体，可是我们培养出来的人都是“半个人”，他批评说，这是一个“半个人的时代”。“半人时代”这个概念非常好，我今天借用梁先生的这个概念，把它放在一个更大的层面上来谈做人的问题。

我是学历史的，我们先来讲讲历史。人类的发展历程尽管非常漫长，但是从宏观的角度来看，实际上人类社会的发展只有两步：第一步是我们体质的发展。我们是从一种古猿发展来的，在东非的肯尼亚发掘到了一块编号为1470的头骨，距今大概有200万年。那时的古人类又像猿又像人，它还不是严格意义上的人。一直到距离现在1万年左右，科学家在清理周口店猿人洞的时候发现山顶一个洞里还住着人，于是把他叫做山顶洞人。古人类学家裴文中先生说，山顶洞人如果穿着和我们一样的衣服到王府井，你可能认不出来。为什么？因为他已经完成了体质方面的进化，长得和我们一模一样。

人类的身体进化已经完成，那么我们剩下的任务就是吃好、玩好、享受好吗？我的回答是否定的。为什么？在我看来，我们现在还是“半人”，因为我们心的进化没有完成。我们第一步花了将近200万年，第二步要花多少时间呢？谁也不知道。

我们中国文化非常了不起，因为我们很早就提出来，要引导全社会的人修身、敬德，要做君子，要成为真正意义上的人。在儒家文化里，只有所有的人都成为君子，甚至成圣、成贤，我们社会的进化才算是完成了。

儒家认为人跟动物最大的区别是：人按照礼的要求来生活

孔子之后，其后学提出来一个话题：我们不能与禽兽为伍，不能做禽兽。那么，人之所以为人，关键点在哪里呢？人跟禽兽有什么关键的区别呢？

《礼记》中的一段话写下了当时的一场讨论。有人说人跟动物的区别在于人有语言，动物没有。大家不同意：鹦鹉也会说话，一只鹦鹉比一岁多的孩子说得还要多。儒家认为人跟动物最大的区别是：人按照礼的要求来生活。人有礼，动物没有礼。

于是，大家非常感慨，如今有人长得人模人样，但是身上没有礼。对这种人的评价是什么呢？“不亦禽兽之心乎”，你那颗心还是跟禽兽一模一样。所以，儒家制定了一套礼来教大家，“使人以有礼”，“知自别于禽兽”。这是一种文化自觉：有些事情我不能做，比如在马路上吐痰、到处乱扔东西、不排队、大声嚷嚷……

那么，礼是什么呢？礼是按照道德理性的要求制定出来的典章制度、行为规范。

到了孟子的时候，他提出要响应孔子的号召，要做人。做人要达标，要及格。怎么才算及格呢？孟子讲有四条，好比人有四肢，叫“仁义礼智”。

仁是爱心。君子是博爱的，所以中国人仁爱、互相尊重，这是我们中国文化的一个重要特色。礼则是将我们几千年的文明都融汇在生活中，我们在“仓廪实”之后，不愁吃穿了，我们懂得生活要有品质、要懂礼仪。

可是现在，我们社会上有许多人对礼不太了解，认为礼不就是磕头作揖吗？不是的。国家制度、天人关系、人际交往的法则、个人修身的方式，都叫礼。梁启超先生说过一句很精辟的话：“西方是法治，中国是礼治。”中国人认为人性是善的，可以教育，通过教育你一定会懂道理，你一定能把自己管住。西方的礼是指上流贵族交际的一种方式，比如握手，夹角35度，握10秒钟；但中国人的礼不講究这些，中国人讲内在，有一颗恭敬的心。

中国人的礼仪很多。可归结为四个字：敬、静、净、雅

礼应该贯穿于我们中国人的整个人生中。

我曾经到国家体操队去讲课，我说体操运动员站在场上，动作还没做，裁判已经开始打分了，这叫印象分。在生活中，我们没有一个人不希望别人给自己的印象分高一点，这就需要我们按照礼的要求去做。

《礼记》里讲，一个君子不是首先让你学成什么样，而是围绕心去修为。比如“临财毋苟得”，眼前是一沓钞票，面临一个意外之财，不要用不正当的方法把这钱据为己有，不能有贪心。“临难毋苟免”，出现灾难了，不要苟且地逃避，我们要有担当，这是君子气象。

这样的话在《礼记》里有很多。比如，这一条对于公务员来说很有现实意义，它主张“在官言官、在府言府、在朝言朝”，你是干什么工作的，就谈论工作上的事情。“朝言不及犬马”，哪个地方在赛马，哪个地方有条狗，你一个朝廷的官员怎么谈这些事情呢？

《礼记》里有一段话很有意思，是关于吃饭礼仪的。

“毋放饭”，要入口的饭，不能再放回饭碗中；“毋流歆”，喝汤要优雅地喝，一勺一勺地，不要喝得满嘴流汤；“毋咤食”，吃东西时不要发出很响的声音……

现在我们一讲餐饮礼仪马上就想到西方，其实2000多年前我们中国人对于餐饮礼仪是尽人皆知的。

中国人的礼仪还有很多，可归结为四个字：敬、静、净、雅。你每天以这四个字检查自己的行为，那你一定不会做得很差。

跟人打交道。对别人要尊敬，对自己一定是谦虚的

有教养的人说话非常典雅，这是社会进步的体现。可是在我们的现实生活中，经常出现说话没大没小、没上没下、没轻没重的现象。

比方说，两人一见面都是拍拍肩膀叫“老兄”，这个不是不可以，但是在正式场合不行。正式见面，我们最好跟人家说“久仰”；不直呼“你”“他”，可以说“阁下”；问人家年龄，“阁下今年高寿了”；问人家是什么地方的人，说阁下“府上”是哪里？问人家在哪里工作，现在经常有年轻人一张嘴就说：在哪里混？听了很不舒服。我们可以说，在哪里“高就”。

我们现在学术界开会，有些主持人这样说：“各位前辈、各位同道、各位青年才俊，大家早上好”，这就很中国。

我们跟人打交道，对别人要尊敬，对自己一定是谦虚的。人家问你：彭老师，春秋几何？一春一秋就是一年。如果我回答说，春秋五十六了，那就错了。人家用的是敬语，自己不能这么说，应该说虚度五十六了。这是中国人说话的习惯。

无论走到哪里，都要让大家感受到你来自于礼仪之邦

在结束今天的演讲之前，我还想讲两个清华人的小故事。

清华国学研究院有四大导师，其中第一把交椅是王国维。王国维到清华来，与清华人懂礼有关。一开始校长给他写了一封信，请王先生到我们这里执教，一个星期多少节课，我们给你薪金多少。清华国学院创办人之一的吴宓一听，说王国维是有学问、有身份的人，我们怎么一封信就把他呼之即来？绝对不行。那怎么办，信都寄出去了。吴宓很聪明，说校长您再亲自写封信，就说前面那封信是跟您打个招呼，今天我们专门派人来聘请您。吴宓见了王国维，虽然西装革履，但上去就行大礼。现在有些书写得不对，说他鞠躬，鞠躬不是大礼，大礼是叩首。王国维一下子被感动了，当即决定把城里的房子卖了，搬到清华去住。

另外一位是陈寅恪，在海外留学很多年后来到清华任教。学生听说我们学校来了一位教授，会十几种语言，纷纷到他家去看。当时他父亲还健在，他父亲说，学生们来看你，我也一起见见吧。于是陈寅恪在正中间摆了一把椅子请父亲坐下，前面摆了两排椅子让学生坐下，自己站在父亲的旁边。当时这件事很轰动，作为儿子不管你有多大的学问，做多大的官，在父亲面前永远是儿子。他在海外这么多年，但是内心深处懂中国人的礼，所以站在父亲的旁边，这叫侍立。学生怎么坐着呢？因为学生是客人，待客之道，客人应该坐。

所以今天我想说，大家将来出国也罢，留学也罢，要永远记住，你是中国人，你身上流淌的血是中国文化的血，无论走到哪里都要让大家感受到你来自于礼仪之邦的中国，这样我们做人、做君子的方向就对了。