乔忠延

引言

补天一词跃现在眼前，不要说你，就是我首先想到的也是女娲。

女娲补天尽人皆知。那个华人的老祖母，不仅造出了人，还要庇护她亲爱的孩子们。当头顶上的青天猛然崩裂，她飞身而上，炼五彩石以补苍穹。还给她的孩子们，也就是还给天下子民一个至今仍然乾坤朗朗的生存空间。

恕我荒诞，曾经和神话较真，天那么大，那么高，果真崩塌，女娲老祖母该从何处下手补起？我真替她老人家为难。为难来为难去，忽然颖悟了，她老人家也就不必再为难。早先的早先，人们住在洞窟里，年久失修，突然顶部塌落一块，头上顿见青天。就在那个窟窿里，钻进来风，透进来雨，平静的日子不再平静。日子再平静下来，是因为有了补天的老祖母。老祖母不过是堵住了窟穴顶部的漏洞。就是这一堵，头上的那块青天不再看得见，这可能就是女娲补天。

那为何又有炼五彩石以补青天之说？那是人类进步了，讲究了，开始用白灰装饰自己的家宅。头上补住的那块也不能含糊，使用白灰涂抹一新。试想那白石灰生成的过程，青石入窑，点火焚烧，先橙，再黄，继而泛红，出窑后用清水一浇，瞬间爆开一地白绒绒的雪花。活脱脱的五彩石啊！将之涂抹在头顶，堵住透天的漏洞，不就是炼五彩石以补青天吗？是这样。

神话打破了，却没有打破我对女娲的爱戴，是她用自己的勤劳和智慧装饰了子孙的住宅，改善了子孙的生活。至今，我仍然将她视为最伟大的老祖母。

不过，我这里要写到的补天者，不是女娲这老祖母，而是另一位先贤——顾炎武。

为什么要推出顾炎武来抢夺老祖母的专利？且听在下从实道来。

跨越时空的醒世恒言

顾炎武是随着一句名言进入我视野的，进而屹立在我的精神苍穹。或者说，我是先知道这句名言，进而才知道顾炎武的。从此，他便在我的心中有了固定的位置。无论别人的形象如何改变，如何摇摆，甚至坠落，他居然风雨如磐，屹立为一尊碑石。

那句名言像女娲补天一样尽人皆知，这就是：天下兴亡，匹夫有责。

如同天安门前高耸的华表，这句格言不仅高耸在我的心中，而且高耸在国人的精神领域。因为，这已成为爱国的代名词。天下就是国家，匹夫就是凡人。国家的兴亡，一个凡俗的草民也应记挂在心，听从召唤，担当使命，那是何等令人向往的风尚！

天下兴亡，匹夫有责。格言，神圣的爱国格言。

我曾经很佩服将神圣和爱国捆绑在一起的那人，他让爱国崇高到了极致。他真聪明。后来，我既定的认识有了改变，那人的聪明沦为狡诈。那是因为神圣在我心目中的地位动摇了，而且株连到爱国。古往今来，稳坐神圣这把龙椅的多是主宰天下的皇帝。皇帝爱民如子，也就至高无上。普天之下，莫非王土；四海之内，莫非王臣。还应该再加上一句：九州之中，莫非王民。这里的王，即皇帝。天下的大地是皇帝的，大臣是皇帝的，民众被称为子民，自然也是皇帝的。皇帝真的愛民吗？翻阅史书，还真找不到有几个爱民的，更谈不上爱民如子。倒是找到一位，人称帝尧，说他仁爱，仁爱到见一个人吃不饱，就自责是我没有领导好；见一个人犯罪思过，就自责是我没有教化好。难道真是这样？那时没有文字记载，更没有录音传播，后人如何得知？凭我多年研究的经验推测，那不过是后人塑造的一个美好榜样，以此来开导、训教后世的帝王。从古今中外的例证看，一切需要宣传、推广、教导的东西，都是世所没有的，退一步说即使有也很稀少。用帝尧爱民的事例来教化后世皇帝，肯定也是这般逻辑。

最为可怕的还不是皇帝不爱民，而是打着爱国的旗号把子民推到血肉横飞的前线，把他们的肢体作为皇家的盾牌，去抵挡敌人的长矛利剑，乃至枪林弹雨。胜利了，皇帝不可一世，作威作福；失败了，派个替罪羊，签订一纸割地赔款的协议，作威作福。就这样，随着我告别幼稚的往昔，皇帝那神圣的面纱脱落了，脱落得无论谁再捡拾起来覆盖上去，我也不会将高明的魔术当真。此时我注意到，神圣的帝王鼓动人们奔向血肉横飞的前线，动用的就是顾炎武这神圣的爱国格言：天下兴亡，匹夫有责。

我只好走近顾炎武，明辨顾炎武。在我有数的知识里面，顾炎武占据着思想家的位置。一位思想家怎么会充当为虎作伥的帮凶？一查根本不是这么回事。顾炎武没有说过天下兴亡，匹夫有责，这句话是根据他《日知录·正始》的一段话演变来的，原句为：“有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫有责。”这里说得清楚明白，亡国和亡天下有着本质不同，亡国不过是易姓改号，而亡天下麻烦就大了，那是仁义充塞，率兽食人，人将相食的可怕景象。可怕就可怕在道德沦丧。亡国，不过是隋朝变成唐朝，明朝变成清朝，只要道德风尚不败坏，也就没有亡天下。反言之，不需要亡国，即使山河依旧，龙庭安稳，道德不整，仁爱陨落，那也是亡天下啊！二者相比，亡天下是人们互相侵吞，或者是强者率众肉食弱者，这当然要比改朝换代的亡国恐怖得多。原来顾炎武“保天下者，匹夫有责”，是在说即使凡夫俗子也要有道德良知，而且人人有责呵护这道德，这良知。当然，也就不是要大家为了捍卫某一个朝代，某一个帝王去抛头颅，洒热血，还要前赴后继。

这样的见识世所罕见，如穿破云翳射出的一束光芒，照亮了迷蒙的尘世。我将之视为真正的醒世恒言。

顾炎武用他的醒世恒言征服了我的心。

奔波救国的志士

我不得不走近顾炎武，这样一位超人的思想家确实令人赞佩和敬慕。甚至，我以为他和众多的贤士圣哲一般，应该有着过人的聪明，或说先知先觉。可惜，我失算了，他没有生而知之，是一个凡人。他出发在一个并不高尚的层面上。

简述顾炎武的出生可以用两个没落概括，一是朝代没落，二是家族没落。他生于明朝万历四十一年，这个历时276年的王朝再有35年就要在腥风血雨中灭亡了。就在这每况日下的夕阳余晖间，顾炎武成长起来。他的家庭曾是江东望族，曾祖父顾章志还在南京担任过兵部尚书右侍郎，祖父顾绍芳却只当过个左春坊左赞善，父亲则更是可怜，不过是个国子监的荫生。一条下滑线标示出这个家族的颓落，而就在此时，顾炎武从江苏昆山千墩村透出第一声啼哭。落地的哭声毫不稀奇，对别人来说那只是生命的例行报到，但是，顾炎武那哭声却决定了他终生的命运旋律。

他的啼哭没有唤来顾炎武这个名字，只讨到个小名藩汉，谱名绛，及至读书才有了学名继绅。后来改名炎武，那是他反清复明的行为写照。藩汉的出世没有给父母带来多大欣喜，他不是长子，只是次子，所幸他盘活了另一个家庭。祖父的兄弟绍芾那一支，儿子同吉早亡，未婚妻王氏决然进入顾家守贞。守贞只能暂时守住门庭，却无法延续自家的烟火。于是，小藩汉投入王氏的怀抱，用哭声给门庭装进了欢笑。

从人才学的角度审视，顾炎武走进这个单亲家庭似乎是他的不幸，其实这不幸之中潜藏着幸运。嗣母王氏不仅敢于未嫁守贞，而且对婆婆格外孝敬。有次婆婆病重，几番服药没见好转。她听说用手指做药引能治疗百病，竟然挥刀砍向自己。一声刀响，她的小指跳进沸腾的药锅，她却疼得晕厥过去。所幸，她没有白白晕厥，煎出的药居然医好了婆婆的病。这事不胫而走，传进龙庭，崇祯皇帝敕命在顾家的门口悬挂“贞孝”旗帜以示旌表。当然，嗣母能有这样的举止不是无源之水，她出身名门，从小受过诗书熏陶。顾炎武初晓人事，嗣母便用熏陶过她的诗书熏陶膝下的幼子。7岁时，他就读于私塾，放学回家，嗣母继续授课。后来顾炎武回忆：“自不孝炎武幼时，而吾母授以《小学》。”

顾炎武的扎实史学知识，还得益于另一个人的教诲，即嗣祖父。别看嗣祖父没有科举入仕，却博学多识，通晓国家典章。顾炎武刚满11岁，嗣祖父便给他开讲《资治通鉴》，历时3年方才授完。之后，他又拿出宫廷的邸报和孙子一同分享阅读。胸怀天下，关心时政的种子早早植入顾炎武的心田。14岁时，顾炎武就考中秀才，眼前展现出一条科举入仕的锦绣大道。可惜，这条大道像是地平线上的彩虹，顾炎武追逐了13年，也没能如愿。27岁这年，乡试再次落败，顾炎武改弦更张，不再追逐那迷人的彩虹。他决计脚踏实地，做一些利国利民的实事。以史为镜，可以知兴替。顾炎武开始在典籍中辨析国势衰微，民不聊生的原因。他“历览二十一史以及天下郡县志书，一代名公文集及章奏文册之类，有得即录，共成四十余帙。一为舆地之记，一为利病之书。”这就是后来成书的《肇域志》和《天下郡国利病书》。

就在顾炎武激扬文字，准备指点天下的当口，清兵像决堤的洪水滚滚而来，荡击着明朝的衰弱运势。猛抬头，清兵已经攻陷南京，偌大江南摆不下一个平静的案几，他还怎么将学问治国的方略进行下去？顾炎武是书生，却不是书呆子，他愤怒而起，加入了抗清的行列。在苏州，在昆山，都曾留下他的身影。可惜，毕竟东流去，残墙难修补。清兵攻进昆山，接连六天烧杀抢掠，四万人死于屠刀利刃，鲜血染红街巷、庭院，清流变成令人胆寒的血水。那血色中流荡着顾炎武两个胞弟的鲜血，流荡着生母的鲜血。两个胞弟惨遭杀害，生母何氏被砍伤右臂，天崩地裂的灾难猝然降临。嗣母闻知，不再进食粒米，饥饿15天，含恨死去。瞑目之前，气息微弱，仍然坚定地告诫他：“读书隐居，无仕二姓”。

天塌地陷，国亡家破，顾炎武欲哭无泪，只能咬碎牙齿和仇恨一起埋进心底。

覆巢之下，哪有完卵？是清兵的杀戮，残破了他的家庭，凌迟了他的平静生活。這一时期，顾炎武生命的行迹大写着四个字：反清复明。为实现这个抱负，他曾坚决抵制剃发。清兵入主后，强化一统威严的标志性手段是，令汉人一律剃成满人发型，顾炎武带头抗命，决不让明朝的遗风在自己头顶消亡。后来，为实现这个抱负，他含恨饮泪，忍辱负重，将头发剃去。丢掉头发，没有丢掉他反清复明的志向。只是面对“留发不留头，留头不留发”的残暴强权，他屈辱了一把，要留下自己的头颅继续为抗击清兵呐喊。就是在这时，他改名为顾炎武。应该说，叫做顾炎武他是名副其实的。

名副其实的顾炎武办了几件事。一是追随义军，转战抗清。听说太湖一带有吴昜率领的义军，他毅然前往，跻身其列。二是领命受职，辗转赴任。顺治二年闰六月，明太祖八世孙朱聿键在福州称帝，授予他兵部职方主事一职。顾炎武欣然受命，带着族父顾咸正前往闽中上任，可惜，途中动荡不安，终未如愿。三是屡谒孝陵，表明心志。顾炎武曾6次凭吊孝陵，仅顺治八年到十年，他先后就去过3次。孝陵是明代开国皇帝朱元璋和皇后马氏的墓址，顾炎武一次又一次的拜谒，无非是想召回昔日雄风，重光大明。可惜，雄风不再，气息奄奄，拜谒只能是哀叹。哀叹大江东流去不还！是呀，一支支义军相继被剿灭，复明的愿望夕阳般一点点沉落。四是去书郑公，吁请抗清。就在复明的残阳即将坠入黑暗的时刻，他闻知郑成功举旗抗清，顿时神情大振，挥笔泼洒出“长看白日下芜城，又见孤云海上生”的诗句。进而，他写下一封信，糊在一本《金刚经》里面，托一个和尚带去。他不会想到就是这封信会给他带来杀身之祸。此时的顾炎武应是矢志不移，拼命搏击，一首《精卫》诗透递出他的满腔激情：我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。

顾炎武，用行动书写出一个反清复明的志士形象。

深陷家产纷争的俗子

从前面叙述的行迹看，顾炎武即使不高尚，也不低俗。算不上高尚，是因为当时抗击清军的人成群打伙，非他一人。说不低俗，是志向坚定，愤然前行，有超越常人的举止。然而，再往下追叙他可就难逃低俗了。

顾炎武低俗得和普通村民别无两样，将财产看得很重，也是一个掉在钱眼里的凡人。他的杀身之祸便缘此而起。不过，在杀身之祸到来前，他早就卷入家产纠纷难以自拔。应该说，在清兵扑来之前，他已被家事弄得焦头烂额。不是焦头烂额，而是焦屋烂院，他不得不搬出老宅，移居他地。事情的根源在于他出身于名门望族，有着丰厚的家产。这是他的财富，也是他的负累。像他这样名跨时空的思想家，对于这么浅显的道理不会不懂。只是说易行难，不识庐山真面目，只缘身在此山中。倘若他有这么清醒的认识，就不会再是俗子。

纠纷起自顾炎武的嗣祖父去世。一家之主没了，分崩离析也属常事。顾家却把常事闹得极不平常。现在看到的资料多说，顾炎武的从叔顾叶墅、从兄顾维，都不想让他继承过多的家产，闹得不可开交，以致点火烧他的房子。这就是我说的焦屋烂院。对此顾炎武耿耿于怀，晚年还写信给顾维，发出11条斥问。这似乎是在数道他从叔、从兄的不是，然而也可以看出内有“不想让他继承过多的家产”之语。其中“过多的家产”肯定是顾炎武提出来的，一方不给，一方咬定不放，这是一般纠纷的起因。想来顾家不会逃出这个起因。这等于说，在家产的多少上顾炎武寸土不让，矛盾激化的结果是对方纵火烧毁房屋。我们不必评判是非，却能从熊熊燃烧的火光里瞭望到矛盾激烈的程度。设若顾炎武退让一些，情愿少得一些，那这火光还会燃起吗？因而，这火光让我看到的不只是对手的凶狠，还有顾炎武的尖刻。尖刻到对于钱财分毫必争，或许作为嗣子这是他捍卫家产的责任。可就是这责任让他与凡夫俗子毫无差别。

古往今来内忧外患总是如影随形，顾家也无法幸免。几番折腾，家道败落，十几口人要吃要喝，顾炎武不得不把800亩良田典押出去换钱度日。典押的对象是叶方恒，选定他是因为两家是个拐弯亲戚，互相好做照应。孰料，钱财总让人利令智昏。土地到手，叶方恒智昏到连亲戚也不相认。据说，迟迟不给付钱，多次催要才讨回一部分。就这一部分也有人眼红，谁？给顾家经管土地的世奴陆恩。土地易手时，他随地到了叶家。知道顾炎武手中有点钱，便要挟勒索。扬言要是不给，就以暗通沿海义军去官府告发。这令顾炎武惊出一头冷汗，真要被告发，他只有死路一条。他是给郑成功写过信，那信藏在《金刚经》中托一位和尚转送，陆恩如何得知？陆恩要挟他的把柄就是此信，金钱能让叶方恒利令智昏，能让陆恩利令智昏，也能让和尚利令智昏。陆恩花点钱将那封揣在和尚口袋里的信，揣进自己的口袋。君子以义，小人牟利，顾炎武不会不懂这浅显的道理。若是舍得几个钱，就能封住这个小人的口，偏偏他竟然舍命不舍财，而且还大为恼火，大为冲动。这一冲动，他带着亲友将陆恩逮住沉进水塘淹死了。他只想到灭掉这个小人就会一了百了，不会想到竟给自己带来杀身之祸，

螳螂捕蝉，燕雀在后，顾炎武的行为令叶方恒暗暗欣喜。他串通陆恩的女婿把顾炎武抓住，囚禁在家，逼他自杀。多亏亲友说情，才交给官府处置，顾炎武被投进监狱；多亏亲友营救，才以“杀有罪奴”定性，顾炎武被保释出狱。他整整坐了三个月监狱，不知这三个月里，每日面对巴掌大的天空当作何想？不知走出高墙，回归阔朗的高天，他又作何想？从后来的行为看，他曾深深地自责，自责太冲动；他曾暗暗庆幸，庆幸终归没死。庆幸也不能过早，这一日，顾炎武的毛驴驮着他颠达在南京的太平门，哪知这别人进进出出轻松自在的太平门，对于他来说却是生死门。他正在骑着驴闲步，突然跳出个人对准他的头重重一击。顿时，顾炎武鲜血喷溅，栽下驴背，刺客则飞身逃走。派来行刺的人是叶方恒，官家没有依法处死顾炎武，他要置对头于死地。顾炎武虽然侥幸逃过了这一劫，从死神的指缝溜了过去，肯定吓个半死。

回首这段世事，我以为顾炎武死了，一个纠葛于钱财利益的顾炎武已经死去。另一个顾炎武滋生了，新生的顾炎武明白如此下去不要说实现反清复明的大计，就是伏案写作一吐胸中的块垒也不可能。他毅然离开故土，离开这既让他丰满羽翼的乐土，也缧绁囹圄他的禁地。

顾炎武把烦恼抛在江南，破浪北上。

在矛盾中挣扎的文士

如果把顾炎武的人生看作一盘棋，那他的北上确实是一着好棋。突出恩怨重围，摆脱小人纠缠，在新的天地放逐肢体，放飞精神，这符合树挪死、人挪活的世理。

注目顾炎武的北上，没有必要跟踪他的行迹。要是简述他的步履，可以借助当代手法，点击出几个关键词：游访、交友、置业、读书和著书。游访是顾炎武过江以后的主要活动，他首先到达的是山东，却没有禁锢在此处，北达幽燕，西入秦晋，饱览山川美景，考察历史风情。走出娟秀娇丽的南方，抵达粗犷壮美的北国，顾炎武的心胸像中原一般开阔无垠。交友，以文会友，拜访名流，每到一地顾炎武都与文士贤达相融一起，先后结识的名士有黄宗羲、傅山、陆世仪等。置业，是北上的成果，也是北上的恶果。说是成果，他曾经想定居山东，就将携带的钱借给章丘豪富谢长吉。谢以房屋土地抵押，久欠不还，他便将抵押的田土房产收回。于是，顾炎武在北方有了自己的财产。然而，就是这财产又给他撒下杀身的种子。这里暂时不说，容后再叙。至于读书，他本来就手不释卷，走到哪里读到哪里。而写作则是只要有屋安身，有案伏体，他即神思笔耕。除了完成《山东考古录》，他一生最重要的两部书，都在渐行渐进。《天下郡国利病书》修订完稿，《日知录》也写出前八章，并刊行刻印。

如此打量，顾炎武似乎如鱼得水，学识与眼界同开阔，人生与著作共长进。且慢，这只是外在的光色，而顾炎武的内心非郁闷，则纠结，日日在矛盾中挣扎。

顾炎武郁闷，郁闷在立志恢复明朝，却希望渺茫。何止是希望渺茫，简直是希望破灭。看是还有个南明王朝，却游离于边沿地带，东躲西藏，不要说反击清朝，能苟全自身就很不错。他在南方不得已离开，并没有放弃往日的志向，临行再次在南京拜谒明孝陵。到达北国后，他不顾艰辛赶往昌平的十三陵拜谒。“麦饭提一箪，栆榛提一筐。村酒与山蔬，一一自将携。”带着这样的祭品，拖着困倦的肢体，来在寂寥的陵地，他“下阶拜稽首，出涕双浪浪”。别说出涕双浪浪，就是出涕千浪浪，万浪浪，也哭不回已经僵死的王朝。这是顺治十六年夏天，一年后的仲春他再次来祭，有没有出涕双浪浪，他没有说。倒是留下深深的自责：“区区犬马心，愧乏匡扶力。”是年秋天，他的身影竟然出现在南京的孝陵下。这是他第7次来此凭吊，他的虔诚不要说在别人看来有些怪异，就连守陵人也觉得不可思议：“旧识中官及老僧，相看多怪往来曾。问君何事三千里，春谒长陵秋孝陵？”不知此后顾炎武还有没有拜谒明陵的心情，不知此后顾炎武还有没有光复明朝的意愿？他怎能不郁闷？郁闷啊，郁闷，郁闷得剪不断，理还乱，是亡国之仇，之愁！

顾炎武纠结，纠结在一个残暴烧杀的王朝竟然能站稳脚跟，竟然无法推翻，甚而連动摇的可能也没有。遍天下的汉人居然甘愿忍受旗人的统辖指拨。更为奇怪的是科举一开，居然有那么多的汉家子弟俯身低头往里钻，往这个曾经的屠杀指挥中心钻。不论他人如何，反正打死他顾炎武也不干。康熙十七年正月，清朝开设“博学鸿儒科”，笼络汉族士人，由中央和地方官员推荐民间有本事、有学问、有名气的人，通过特设的考试，到朝廷里来做官。顾炎武榜上有名，但他置若罔闻，不予理睬。别说当官，即便是官家经办的事，他也不干。次年，有人推荐顾炎武进京编修《明史》，对于他来说，这是文墨之事，是他的长项，何况又是明史？顾炎武还是断然拒绝，在回复举荐人的信中写道：“七十老翁何所求？正欠一死，若必相逼，则以身殉之也！”

然而，他不干就有人干。最令他纠结的是入仕做官的人比比皆是，就连他的外甥徐乾学、徐秉义、徐元文也跻身入列。徐元文是顺治状元，官至文华殿大学士。徐乾学是康熙进士，官至刑部尚书。徐秉义是康熙探花，官至吏部右侍郎。先前，在他的眼里，入清廷做官无异于去当屠夫的帮凶，那如今他该怎样看呢？顾炎武纠结，纠结啊纠结，纠结得抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁！

突破围城的补天者

站在局外阅读顾炎武，时而为之担忧，时而为之庆幸。担忧倘若他就这么郁闷、纠结，必然在矛盾中毁灭自己。他一生的代表作无外《天下郡国利病书》和《日知录》。前者为知识性的，后者为思想性的。假设只有前者，他只能是一位平庸的学士，而后者使之翱翔于天宇，闪耀着跨越时空的璀璨光芒。《日知录》的诞生，恰是他生命的突围，恰在于他生命的攀升。因而我为之庆幸，庆幸他不再用一个明朝遗民的眼光审时度势，大化为一个悲天悯人的凡佛。凡佛？对，凡佛。凡人之佛。虽是草木之人，却有了普渡众生的心胸。

顾炎武的心胸是如何宽阔到这种天地的？回答是两个字：炼狱。

顾炎武还真的又被投进监狱锤炼，而且这次比南方那次更长，死亡的危险更大。

他北上的第二站是山东即墨，住在黄培家中。黄家有人在明朝做过御史，黄培在明末做过锦衣卫都指挥使。顾炎武这次牢狱之灾是黄家案发被牵连进去的。若是细说，这一案与顾家陆恩事件如出一辙，均为奴变。黄家有位奴仆黄元衡。黄元衡祖上姓姜，投靠黄家后为表白一片忠心弃姜改黄，一连三代以黄为姓。到了黄元衡这代，时来运转，进士榜上有美名，翰林院里做大官。人一阔就变脸，改回姜姓不说，还要原先的主子尝尝自己的厉害。黄培喜欢作诗，姜元衡便告他写反诗。审案两年，终归没有告倒黄家。没有告倒仍不死心，又抛出《忠节录》一案再告。这就把顾炎武给牵扯进去，此书的编者陈济生是顾炎武的姐夫，还是他在黄家刻印的。顾炎武二次被投进牢门。可惜，姜元衡聪明反被聪明误，只想整倒人，就忘了和《忠节录》异名同文的《启祯集》曾被告为逆书，审理后经皇帝钦定为诬告。所以，此案虽然惊吓出顾炎武一身冷汗，最终毫发未损地再见蓝天。这事看起来是姜家与黄家的纠纷，幕后却隐藏着一个推手。推手是谢长吉，顾炎武置产就是他家的田地。这场政治案的起因还是经济利益，金钱又一次显出魔力，虽然此人不姓叶，不姓陆，姓谢，却也让他利令智昏。痛定思痛，顾炎武如何能不反思？

时过境迁叙述往事轻松简单，事发时却让人提心吊胆。惊动得亲朋好友不得安宁，东奔西走，上下打点。最感动人的是陕西李因笃，闻知就不远千里跑到山东，四处活动。当然，最终出狱还是顾炎武的三个外甥周旋，其时他们不是“部长”，就是“副总理”，说话沉甸甸的，哪能没有分量？顾炎武出狱后，肯定会反思这横祸飞来的原由，反思的结论不管如何，都淡化了他对清朝的反抗。曾经他以反清复明为己任，如今还有必要担当这个重任么？曾经担当这个重任，是清兵危及着天下民众的生命，如今危及广众安定生活的是什么？遥望江南水乡，在清兵席卷而来之前，顾家不就已经陷入混乱吗？那又是为何？

我们不要急着讨要顾炎武的反思结论，此时他还在混沌当中。世事还嫌不够混沌，又给他送来一份混沌。这份混沌面貌时新，是珍贵的绸缎礼品。混沌不在礼品，在于送礼品的人是当年千方百计要谋杀他的叶方恒。真真不是冤家不聚首，顾炎武被叶家逼迫北上，流落济南编纂《山东续志》，叶方恒考中进士，竟然奉皇命来山东做官。仇人相见本该分外眼红，出人意料的是叶方恒没有匕首相见，反而送上一份礼物，还邀请他同游泰山，这又是图啥？想想在南京头被打破，栽下毛驴的惨景，看看眼前这份示好的绸缎，顾炎武就是再愚蠢也明白，不是顾炎武有何能耐，他还是他，而是他的外甥今非昔比，官高权重，成为悬在叶方恒头上的一把利剑。人为了活着，活得出人头地，为啥什么下贱事都能干？

这尘世真够混沌。打开他混沌心结的是山西曲沃，他的生命终结在那里，他的人生大著《日知录》终成于那里，他也彻悟于那里。曲沃属于平阳府。平阳乃帝尧古都，在这里留下了尧天舜日的仁爱史话。可就在这离平阳不过百里之遥的曲沃，却渗透了宫廷争斗的血雨腥风。他晚年几度居于此地，固然因为有和他义气相投的学士韩宣，还因为这里丰厚的历史气息时时滋养着他，他在《日知录》写下的不止一笔。曲沃曾是晋国的国都，这国都由翼城转移而来。为了这转移，一家人浴血厮杀67年，多少无辜儿女死于战祸。就在曲沃的附近，有个车厢城。那是晋武公的儿子晋献公所建，他为晋国的公子建造了舒适豪华的别墅。公子们无不欢乐地居住进去。一个月明星稀的夜晚，尽情享受快乐的公子们顷刻间血肉横飞，死于戈矛。那是晋献公接受曲翼争斗的教训，翦除可能危及自己的哥儿兄弟。史书记载，晋国无公子，根源就在这里啊！踩踏在这浸透血色的土地，顾炎武心绪如何平静？

由此远望，他看到了南明。原指望他们光复祖业，打败清兵，谁曾想刚有立锥之隙，福州的唐王朱聿键和绍兴的鲁王朱敬竟为谁是正统发生内讧。这就是帝王之家！顾炎武彻悟了，他曾经拼命光复的明朝不过是一个帝王之家，那只是权力的写照，不能代表正义，不能代表仁爱，更不是人间正道。顾炎武兴奋不兴奋，我们无法穿越时空看到，只看到书卷里闪耀着照亮万代迷蒙的光芒，这就是我在文章前面提到的那段文字：

“有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫有责。”

我将这段文字视为顾炎武的破茧之举，涅槃之生。顾炎武脱俗了，新生了，他摆脱掉凡人身上的尘念，他挣脱掉文士身上的羁绊，他不再是守护顾家财产的物奴，他不再是只认明朝龙庭的遗民，他成为弥补人类道德星空的补天者，罕见的圣哲。

顾炎武用它炼狱出的火眼金睛看穿了改朝换代和天下兴亡的区别，看穿了天下亡故的原因在于道德沦丧，看穿了道德沦丧的原因在于对权力和金钱的痴迷，看穿了对权力和金钱的痴迷来自无节制的放纵欲望，看穿了无节制的放纵欲望是人们丧失掉了应有的羞耻感。于是，他挺身而出，慨然补天：

不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡亦无所不至。况为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而，耻尤为要，……人之不廉而至于悖犯禮义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻！

女娲老祖母补天，不过是补房顶透天之洞。那个漏洞好补，而顾炎武要补的是塌陷的道德苍穹，这该从何处下手？有办法，他已为世人谋划好了：

教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之美节；风俗者，天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。

我将顾炎武《日知录》里的名言摘抄于此，我觉得这是补天石，补天法。

尾声

我为顾炎武而歌！

因为我将顾炎武视为圣人。十五年前，我曾在文章中划定圣人和伟人不同的标准：伟人是务实者，圣人是务虚者。伟人用自己的行动改变社会，改变人的命运。圣人用自己的思想改变社会，改变人的命运。圣人是超前的人，是跨越时代与后世子孙对话的人。

我以为顾炎武就是与后世子孙对话的人。我在顾炎武住过的曲沃这么想，我在顾炎武的故乡昆山千灯镇（现在千墩村易名为千灯镇）这么想。

我还想，顾炎武留下的大著内容丰富，精神繁丰，我钩沉和理解的只是一隅。就这一隅也令我百般痴迷陶醉，或许这在顾炎武看来只是沧海一粟，不足为奇。我所以为奇是因为时代稀缺，物以稀为贵，我便珍爱得难以释手，禁不住连日走笔，写下我触及灵魂的感受。