摘 要：“净化”说是亚里士多德论及悲剧的艺术效果而提出的，这一理论对西方后世文艺思想界产生了深远的影响；庄子的“心斋”理论既是一种人生哲学，又对中国古典艺术的欣赏和创作具有指导意义。本文通过对比这两个理论，找到中西审美心理的异同处和它们分别对中西方艺术创作的影响。

关键词：“净化”说； “心斋”说；审美心理

亚里士多德和庄子分别是中西方美学的集大成者，对后世艺术理论的形成产生很大作用。两人虽生活在不同地域、文明中，却在阐释思想时不约而同论及审美心理，即亚氏的“净化”说和庄子的“心斋”理论，两者既有相通之处，也有各自的特点。

“净化”说是建立在亚里士多德对悲剧的论述上，他认为悲剧是最高级的艺术形式，是一种综合的摩仿，它贴近人的生活，“怜悯是一个人遭受不应遭受的厄运而引起的，恐惧是由这个遭受厄运的人与我们相似而引起的”。[1]观众被悲剧中的人物或情节激起这种情感，又通过悲剧发泄这种情绪，这种无害的快感使心灵得到了净化。后来的“净化”说运用到音乐和其他艺术当中，强调通过艺术形式使某种过分强烈的情绪因宣泄而达到平静，保持心理健康。

庄子倡导至善至美的人生境界，追求出世的生命哲学，所以提出了“心斋”的处世方法。《庄子·人世间》有寓言说：颜回向孔子请教游说专横独断的卫国国君的方法，孔子叫他先做到“心斋”，回曰：“敢问心斋”。仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。……