（厦门市五显中学，福建厦门361100）

让国学经典与文言文相长
——关于《论语》与文言文教学有效整合的思考

丁智惠

（厦门市五显中学，福建厦门361100）

中国文化底蕴丰厚，其经典文化中蕴含着丰富的思想和哲理。经典，具有思想、文化的经典与语言文字的经典相统一的特点。中学语文教师应在精心选择国学经典著作的基础上，通过一定的教学活动，引导学生自主解读国学，注重文言知识在课内文本与国学经典中的联系与迁移运用，同时引导他们关注国学经典在文言文本中的体现与渗透，汲取精神内涵，以此促进两者的有效结合。

文言文教学；国学经典；运用；渗透；结合

在教学实践中笔者发现，学生对于文言文的学习和国学经典的研习存在着不少问题。他们对文言文的学习缺乏足够的兴趣，阅读时文字障碍多。平时除了课本上仅有的几十篇古文外，很少再接触其他古文，以致古文阅读能力不高。而在高考指挥棒的作用下，考什么教什么的现象凸出。学生课余的时间被挤压得所剩无几，更遑论研习没有考试专题的国学了。没有时间的保证，不接触国学，不研究国学，缺乏深厚的文化底蕴，对于中国文化的精髓知之甚少，传承国学中蕴含的传统文化也成为了一个瓶颈。

语文是工具性与人文性相统一的学科，其教材所包含的丰富的人文内涵亦必然要求国学经典渗透其中。“所有的经典，都是具有思想、文化的经典与语言文字的经典相统一的特点，它所代表的是人类和民族文化的精粹和高峰，是经过时间检验的东西。”［1］语文教师在教学中，应力求找到两者的结合点，分析国学经典在语文教材中的渗透及其意义。通过师生各种教学活动，将文言文与国学经典有机地结合起来，有效地完成相关的教学目标，以不断提高学生的文言文的阅读理解能力，并挖掘文本中的国学内涵，丰富学生的文化积淀，引导他们直面文本、直面语言、直面学生个体的心灵与生命。

中华国学经典著作汗牛充栋，难易程度不一。而中学生处于认知发展阶段，其知识能力的水平尚无法随意阅读国学经典。语文教师必须有所选择地指导，切不可笼统地取相关著作而习之。根据学生的实际情况以及经典著作的特点，笔者认为可以《论语》作为他们的课外经典读物。因为，《论语》是一部优秀的语录体散文集，语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被视作至理，可谓“章既简短，辞已质朴”。全书“所包含的仁爱理论是最具普世价值的思潮，它的‘己所不欲，勿施于人’是带有人类普遍性的法则，足可与西方《圣经》《法典》并传。而孔子也可以同摩西、梭伦并称为人类文化三圣，高高伫立于人类道德圣殿的最上方”。［2］《论语》即蕴含的思想内涵给人以启迪，催人奋进，对于中学生而言是极为适用的。

一、引导学生自主解读《论语》，注重文言知识在课内文本与《论语》中的联系、迁移运用，巩固课内文言知识

（一）周末摘记、感悟。布置学生在周末时间，按照《论语》二十篇的顺序，计划每三周一篇，从每篇中选择自己感兴趣的、感悟较深的若干则，摘抄、记录下来。完成时，不仅摘抄原文，还必须对文句进行翻译，并写下自己片断的感悟、联想，或是他人的评价，同时记录下自己在文言字词句、在内容方面的疑难点，以便事后与他人共同解决。

（二）课前展示、交流。每节课课前利用五分钟的时间，由学生轮流上台，拿出自己在周末的摘记与教师、同学们分享,或板书在黑板上，或制作成课件，或直接用实物投影仪进行展示。不管是以何种形式呈现，都是学生用心的结果，都应该值得肯定。虽然短短的五分钟左右时间，每次都是学生最期盼的环节。在这里，他们可以聆听他人的解读，可以与教师、同学探讨疑难点，可以生发出自身的见解。

（三）课时联系、点拨。语言都具备着一定的规律，古汉语亦然。学生上台进行课前五分钟展示的《论语》章句也好，教材里文言文本也罢，总有相同、相似或相关的文言知识点。此时，语文教师应保持对语言的敏感性，及时地把它们联系起来，加以比对、回顾，进而带着学生进一步加深对文言现象的理解，对文言知识的掌握。

（四）早读课诵读、涵咏。经典诵读是语文教学的课外拓展和延伸，是课内阅读的继续与扩展。愈是文质兼美、哲理丰富的文章，愈值得诵读品味。在每周的语文早读课里，有必要安排一定的时间供学生反复诵读《论语》的一些篇章，借此培养学生的文言语感，并加深其对内容的理解，逐渐地内化为自身的素养和品性。

以上几个环节，都必须以学生为主体，由学生自主发挥、教师引导，共同开展、完成。如此一段时间之后，不仅有助于学生巩固课内的文言知识，训练文言阅读能力，做到知识与能力的迁移，而且调动他们学习的积极性，以《论语》为国学经典启蒙读物，一步一步地引导学生靠近经典，走进经典。

二、引导学生关注《论语》思想在文言文本中的体现与渗透，汲取精神内涵，增强阅读兴趣

《论语》中包含着很多文化的东西，知识、思想、理趣兼而有之。为了加深学生对其精神内涵的解读，除了进行周末摘记、抒写感悟，还可以开设专题导读，让学生以思维导图的方式梳理出思想主张，梳理的过程即加深理解的过程。孔子是儒家的创始人，其思想对中国历代文人有着根深蒂固的影响，这些影响无不体现在他们的作品中。而教材中的文言文均为优秀的古文，具有典范性，蕴含着丰富的文化内涵。教学时，若能引导学生挖掘文本里与《论语》思想相通的地方，挖掘文言文文本中的文化元素，找寻国学在文言文中的渗透，并加以涵咏、体味，汲取其精神内涵，而避免文言文教学过度关注文字本身的局限性。由关注语言文字，进而到关注人的心灵、人的生命的教学，学生更加欢迎、更加易于接受，学起来更加有乐趣、有意义。

以人教版为例。关于“忠义”方面，必修一《烛之武退秦师》中烛之武以国家利益为重而临危受命，《荆轲刺秦王》中荆轲侠肝义胆与樊於期义勇刚烈，以及必修四《廉颇蔺相如列传》中廉蔺二人忠于祖国，《苏武传》中苏武留胡十九年备受艰辛却坚持民族气节的精神，其忠义、其爱国，与《论语》中“臣事君以忠”的思想一致；关于“教育”方面，必修二《游褒禅山记》“学者深思而慎取之”的治学精神，以及必修三《劝学》《师说》的为学之道，教师可以引导学生与《论语》中“学思结合”“不耻下问”等教育主张进行类比，寻找其关联点；关于“治国”方面，必修三《寡人之于国也》《过秦论》中提倡的“王道”“施仁义”与《论语》中以“仁”为核心、以“礼”为手段来实现国泰民安的思想一脉相承；关于“孝”方面，选修课本《陈情表》中李密之于祖母催人泪下的孝情，与《论语》“君子务本，本立而道生。孝悌而者，其为仁之本与”的重孝思想同声相应。诸如此类，在文言文教材里，无不渗透着《论语》的思想精髓。只要教师能引导学生有意识地去挖掘两者之间的相通之处，学生学起来必将更有收获，理解更加深刻。

三、创设多形式的活动情景，导之以行，内化知识与思想

青少年的年龄特点决定了他们偏好“求知，求新，求美，求乐”的学习方式，一味索然无味的苦学终将致使他们厌学而效率低下。孔子在《论语·雍也》中提到：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”教师在教育教学中，贯穿寓教于乐的理念，势必能让学生感受到学习的快乐，促进知、情、意的全面发展。根据学生以及文言文教材与《论语》的特点，教师可以在教学中穿插开展以下相关联的活动，如：知识竞赛、主题辩论赛、书法比赛等。在活动的准备、比赛过程及赛后总结等一系列程序里，学生无形中就是在内化《论语》的思想，体验其精髓，并且与课堂教学互补，两者相得益彰。此外，教师还可引导学生观看《百家讲坛》中于丹的《<论语>心得》视频，或拓展阅读《于丹<论语>心得》书籍，进而布置学生也撰写自己学习《论语》的心得体会，以让他们在写的过程中得以沉淀和升华。笔者的学生曾这样写道：“学习国学，学习古文，能让我们更好地品味人生，修身养性，以旷达的心胸、温和的性情、淡泊的心志去生活，将生命融入自然状态中，才能寻找到内心的安宁。”

实践表明，学生通过一段时间的研修，对文言文的兴趣不断增强，能够学以致用，学思结合，逐渐掌握文字规律和文言表达习惯，提升古文阅读的水平。这也是国学经典给予学生的一种精神养料。在周记及写作中，学生引用到《论语》与教材中文言文的语句时有出现，这不失为他们将国学精神内化的一种体现。

教育必须尊德性而重知识，“是帮助被教育的人，给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子的责任；不是把受教育的人，造成一种特别的器具，给抱有他种目的人去应用”。［3］语文教师必须变革传统的古文教学模式，打开一条文言文教学与国学经典有效结合的相通之路，使文言文不再成为学生的心头之怕，让学生尽情感受古文之美，体验传统文化的博大精深，学会如何面对生活、面对生命，树立起正确的人生观与价值观。

［1］钱理群.经典阅读与语文教学［M］.桂林：漓江出版社，2012.

［2］贝淡宁.超越自由民主［M］.上海：生活·读书·新知三联书店，2009.

［3］高平叔.蔡元培教育论著选［M］.北京：人民教育出版社，2011.

（责任编辑：石修银）