管瑞庭+++康恺

摘要：河西走廊岩画中，存在许多的符号岩画。这些符号岩画历经了长时期的发展与演变，都有其固定的意义，它们大多是对写实性的物象进行高度概括和提炼，虽不是对原事物的简单摹写，但却拥有原事物的显著特征。对它们的研究和分析，具有重要的意义。

关键词：符号 生殖 印迹 河西走廊

中图分类号：TU-092

基金项目：本文系2015年甘肃省教育厅高等学校科研项目“河西走廊象征性岩画研究”成果（项目编号：2015A-141）

贡布里希在《秩序感》一书中这样写到：“岩画图像研究中最令人感兴趣同时也是最令人难解的，恐怕就是岩画中那些抽象的符号图形了”。在河西走廊上发现的诸多抽象性岩画，现在人们难以释读出图像中隐藏的秘密，也没人有能从这些令人匪夷所思的形式和外形中体察出先民对于这些岩画倾入的智慧。这是由于我们与先民的原始象征思维失联所导致的，也就是说先民创作抽象性符号岩画的思维，我们无从进入也无法解读，所以也就无从认知。尤其像是哪些一眼看去并非随意涂鸦，但又很难发现它与现实自然有相关关联的抽象符号，这样的一些符号是极难索解的。就像是我们不了解先民原始象征思维状态下，我们以为先民们是在自己的主观世界中迷茫，实际上，迷茫的却是我们。

虽然抽象性符号岩画难以释读，难以定义，但并不是说我们就没有办法、无所作为。事实上，这些抽象的符号岩画除了本身的含义外，还承载着厚重的文化因素，使它的意义更加丰富，同时，也为我们找到解读的另一条途径。

一、动、植物符号

在河西走廊这个地域，曾经繁衍生息过十几个少数游牧民族。在他们的生活中，无论是早期的狩猎还是后来的畜牧，也无论是起初对动物的那种敬畏、依附还是后来对动物的亲切、自然。动物自始至终在先民的生产生活中占有至关重要的地位，所以绘制动物就成为一件自然而然的事。比如岩画中最常见的牛图像，它又分野牛和家牛两种类型，野牛一般多突出其力量感和野性，所以画面中牛角硕大，体格强健；家牛则不着重表现其力量和野性，所以绘制的形态规整温和。对于不同种类的羊，岩画中刻画也是极具特征，如：大角羊拥有一对巨大的犄角；北山羊有两把较大的、向后脊处弯曲的长角；还有头长类似牛角的岩羊等。记录植物的也有，但较少见。

二、事件记录符号

这些主要是绘制先民在生活中观察到的的狩猎、放牧、捕食场景。如在永昌牛娃山有一幅反映河西走廊地域游牧生活的岩畫，画面中，一人、两骆驼、一马。人把缰绳远远甩到骆驼身边，马顺从的跟在人之后。在酒泉马鬃山有一幅捕食图，一只身有四条斑纹、拖着长尾的猛虎正在尽情吞噬刚刚捕获的野牛，而猛虎下方则绘制有由于受到惊吓而四处逃窜的牛群。在肃南榆木山绘制有一幅激烈的追猎图，一猎人骑马呈奔跑状，手持弓箭追猎野牦牛，野牦牛腰部和臀部分别中两箭，向前奔跑，身后一只猎狗紧紧追逐着。整个画面构思、结构巧妙。还有描写舞蹈场景的，如黑山岩画中的舞仪，场面小的，只有二、三人，而场面大的，则有一、二十人。那些舞者的姿态中流溢出一种原如的宗教狂热。其形式也各不相同，有的人物是自由式的组合，动态幅度较大，在表现上也只是注重刻画夸张的动态，不重衣饰的描绘。有的舞仪场面人物排列较有规律，刻画上也比较细致，是表现比较大的舞仪场面，很可能是大规模舞仪的记录。

三、生殖符号

生殖类的图像在岩画中数量不少，占重要地位，同时，在远古文化中，生殖也占重要比重。生殖符号岩画体现的是先民对生殖的崇拜，是先民们寄希望获得人类繁衍生息、种族人丁兴旺的夙愿。由于当时先民对于生育没有一个系统、科学的认识，所以崇拜女性的生育能力会把崇拜重点放在女性的生育部位上来。他们认为这种如丰乳肥臀，女性特征较明显的人往往拥有较强的生育能力。对祈求生育夙愿的更进一步则直接变成了对女性生殖器的崇拜，这则导致生殖符号岩画的出现。

河西走廊有大量生殖符号岩画。据有关考古资料考证，人类是以鱼来象征女阴或其身体的一部分，女性生殖器从最初的单体鱼纹和多体鱼纹逐步演变成为唇形、三角形、X形、菱形、小凹穴、圆形等。而龟首形、蛇形、鸟纹型等逐步演变成为梯子形、斧形等。这些生殖符号岩画很少单独存在，大多成组的出现，排列成环状或者行状，也有随意散落的。在酒泉马鬃山生殖符号岩画中有一个有意义的“⊙”符号，其中间的点具有双重意义，既代表女阴符号，又代表太阳符号。是一种物象符号，它与象形字的“日”相同。在先民的原始思维中，太阳被视作所有生命的母亲，它抚育了生命，和女性一样。所以先民认为女阴和太阳一样，对太阳的崇拜和对女阴的崇拜就慢慢的一致了，就在生殖崇拜中出现了“⊙”符号。

四、印迹符号

手印岩画在酒泉马鬃山多有发现。对于手印，它一定是包含了占有。如果这种手势符号被刻画在动物岩画附近，那便代表着这些动物归手印者所有。这种符号在原始巫术中也是一种祛邪符号。脚印岩画在河西走廊分布较多，在中国很多岩画点都有所发现。脚印符号岩画是文献中被记载最普遍也是最早的。

无论是北方岩画还是东南沿海岩画，脚印符号都是岩画的重要题材之一。这些绘制在平坦石头上的脚印岩画并不是是用来踩踏的，而是原始生殖巫术的交感对象。当先民在祈求繁衍生息而举行的巫术仪式时，脚印图像和巫术的施法动作结合起来，交合互渗，就被认为能达到孕育生命、人丁兴旺的目的。它透示了足迹岩画的功能作用：足印象征着生殖力（或者男性的生殖力），求育的妇女只要踩踏、摸持，或在它的周边进行祭祀舞蹈，即可交感得孕，促进生殖繁衍。也就是说，从文化的形态来讲，足印岩画是一种生殖理想得以实现的宗教祈获方式与祭求对象。

在河西走廊还有很多动物蹄印符号岩画，如肃南雷山、嘉峪关黑山、酒泉马鬃山的岩画中都多多少少有鹿、牛、羊等动物密密麻麻的蹄印岩画，图像大小虽然并不相同，但形状都是底部未闭合，上部闭合呈圆形。现在有两种观点解释这些蹄印的含义，一种观点解释是蹄印就代表动物，蹄印越多，动物数量就越多，是祈祷食物越来越多的表示。另一种观点解释是蹄印代表生殖崇拜，和人脚印的功能相似，动物只要踩踏，就能达成人畜两旺的美好愿望。