侯雪晶

摘要：刘大櫆打破了其师方苞以“理”论文的文学传统，在批评文本《论文偶记》中指出应将“神气”视为判断文章优劣的重要参考，明确了“神”主“气”辅的创作要求，推动了文学创作向纯文艺古文审美境界的发展。

关键词：刘大櫆；神气；论文偶记

在《论文偶记》中，刘大櫆曾多次论及“神”、“气”，如第三则“行文之道，神为主，气辅之。”第七则“神者，文家之宝。文章最要气盛。”在刘大櫆看来，要创作具有审美蕴藉的古文作品，行文就必须达到“神”、“气”的要求，在“神”和“气”的关系问题上，刘大櫆认为“神”主“气”辅，二者相辅相成，但其对于“神”、“气”的内涵却并无具体的解释，因而需结合文论史上“神”、“气”的发展考察其内涵及关系。

一、“神”、“气”内涵释义

“神”、“气”在文论史上不同时期有不同的含义，在明代之前，“神”、“气”多为分论，形成了“文贵气”、“诗贵神”的文论传统。明代唐宋派的“神理”说、王士祯的“神韵”说才真正将神气合论，并对刘大櫆“神气”说的成型产生了重要影响。

神，《说文解字》中将其解释为：“神，天神，引出万物者也。从示，申声。”指明神与宇宙本体有关，是拥有强大力量的万物的创造者，《庄子》中曾论“方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”此处之神，则演变为精神。在文论史中，“神”常与“韵”、“味”同义，与“形”对应，并因“诗贵清空，主风神”的创造要求而形成了“诗贵神”的文论思想，最早的便是钟嵘在《诗品》中提出的“滋味”说，主张创作应“使味之者无极，闻之者动心。”之后杜甫主张“下笔如有神”，皎然……