陈超

摘要：

根据正史，“巫蛊”二字的习惯性合用肇始于汉武帝征和年间的巫蛊之祸。学者论及巫蛊，往往杂糅厌魅、蛊毒、左道、谶纬、妖言等多种行为一并探讨，但对巫与蛊的本质区别以及巫蛊之祸本身，并未结合历史、法律与文化多个层面作出更细致的考察。巫者与史家同源已成为学界既定之论，这一群体在上古时期掌卜筮祭祀，社会地位极高；而左道、厌胜等蛊术却多为后世律令明确禁止。巫蛊案的发生、巫蛊语义的变迁，表征着汉代官方对巫者态度转变，背后所暗藏的是地域与族群，官方古典与民俗等多个系统之间的文化传播、冲突与融合。

关键词：巫职；楚地巫风；巫蛊之祸；文化冲突与融合

中图分类号：

K234

文献标志码：ADOI：10.3969/j.issn.1008-4355.2017.01.14

谈到巫术，理性的现代人多数会将其等同于迷信或骗术。英国人类学家弗雷泽在其著作《金枝》中，一方面认为巫术是一种伪科学，即被歪曲了的自然规律；另一方面则以人类思维形态由类比向逻辑的发展为线索，分析了巫术中的模拟、类比、接触等原理与方法，认为它实际上与近世科学思维非常相似[1]。弗雷泽的视角为研究中国古代巫术、准宗教以及宗教提供了良好的线索。与此同时，相关巫术文化所隐含的中西思维模式差异也呈现在字里行间：人类并非只将自然看作是自动的或由发条启动的机械装置。上古时期，华夏民族更倾向于将自然视为一个博大神秘的有机体，将人类自我的生命形态与自然界万物相类比，从而逐渐发展出太一、阴阳、五行等由一系列数字、图像和概念组成的知识体系；……