罗 曲

(西南民族大学，四川 成都 610041)

一

杨甫旺先生最近出版的《彝族文化的融合与变迁》一书，其题名包含“融合”“变迁”两词，书中内容亦围绕此两词而展开。“融合”指熔成或如熔化那样融成一体；“变迁”反映事物变化转移。所以从书名即蕴含着哲理：因为“融合”而“变迁”，反映了“和实生物”的观念。

各民族在历史发展中，总会遇到相同或相似的境况，因而总会产生相同或相似的思想观念，采取相同或相似的措施以保证或促进自己的发展。比如，人成为高等动物而存在后，面临着与自然、与人、与社会之间的关系的同时，也存在人自身心里平衡即自身和谐的问题。为了解决这些关系和处理这个问题，人类积淀了“和”的生存智慧。对此，中国的老子可谓是最先将和的生存智慧系统阐述的先贤。《道德经》第二十一章说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”[1](P44―45)

正因为早在上古时期人们就认识到和谐对于人的重要性，所以在古典文献中关于和谐与发展文本内容很多。比如，在《尚书》中如是说：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。[2](P1)”《周易》载：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”[3](P16)“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰”[3](P236)。……