陈彦均

（上海大学 上海电影学院，上海 200072）

法国哲学家德勒兹被认为是后结构主义中的一员。作为紧随结构主义出现的一套观念，后结构主义以其在主体建构理论中相对复杂的逻辑和对能指/意义产生过程的关注，与结构主义中主体认知的极简化和基于所指的形而上学构成了区别，但在用现象学观点解释意识内容的问题上，两者却表示出相似的反感。这种相似性将我们引向关于两者共同主旨的考察，也即对现象学中位于核心位置的理性主体的拒绝。如果说结构主义凭借现代语言学的威力实施着破除主体思想的工作，那么这种力度显然由于后结构主义对快感维度的发掘而加大了。伴随着理性主体的衰败，“非人”开始崭露头角。当然，我们首先需要区分两种“非人”，避免“以发展的名义正在巩固其体系的非人，与极为秘密的、其灵魂被当作抵押的非人”［1］产生混淆。相较后者的伦理学立场，前者的“非人”则提示着思维模式的一种革新，这种革新成为我们理解后结构主义的关键，也成为我们解读德勒兹电影思想的关键。

一、解域与不受控制的……

关于“非人”，艺术或许是最能使其具象化的领域。恰如阿多诺所言，艺术只由于人的非人性才忠实于人。这一观念是对模仿说传统的有力颠覆，此传统发轫于古希腊时期，经柏拉图的发展，到了亚里士多德阶段加固了人为万物尺度的基本法则。而德勒兹《感觉的逻辑》一书则与之针锋相对，将英国画家弗朗西斯·培根的创作视为主要的思考对象，提出了感觉的“内在性”综合的问题。