刘宏

〔摘要〕 明代袁宗道说：“长孺非游闲公子，其胸中磊块甚，姑托游闲以耗磨之。”袁宏道说：“若长孺死，东南风雅尽矣！”其妻说：“吾夫风流命世，儒雅超群……留千百载文章，声价濡毫伸纸，与祝枝山文征明齐芳。”李贽也称赞他是“麟凤芝兰”。他勤于著述，却著而不署。他就是“廿公”、“笑笑生”——一位反道学的斗士邱长孺。

〔关键词〕 兰陵笑笑生；廿公；楚邱；彭好古；李贽；大头巾；假道学

一、《金瓶梅》的作者“兰陵笑笑生”到底是谁？“金学”界历来说法不一。有王世贞、贾三近、屠隆、李开先、徐渭、王稚登、冯梦龙、李先芳、沈德符、丁惟宁、汪道昆、翟銮、卢楠、金吾戚里、绍兴老儒、李卓吾、袁宏道、汤显祖等等多达八十几说，[1]（111）几乎从嘉靖到万历间主流文化中的“大名士”都被“猜想”到了。所有推测，皆由明代学者沈德符《万历野获编》卷二十五中的一句话而来：“闻此为嘉靖间大名士手笔”。其实，他也只是“听说”，并无实据。然而，误导既出，“猜想”不断。其中，以“李开先说”、“王世贞说”、“屠隆说”讨论最为集中、热烈。然而，多数“猜想”都忽视了一个最基本的常识，这就是作者创作的思想基础。也就是说，其作者的思想倾向应该并非“主流”而是“异端”。如“前七子”和“后七子”都承程、朱理学一脉，主张“存天理，灭人欲”，文艺创作上走的也是一条复古、拟古之路；而《金瓶梅》则是以“人欲”抗“天理”、以“性灵”反“拟古”的。很难想象，处处重“名教”，步步践“复古”的人能写出反道学、反拟古而“绝假纯真”的作品来。至于，将“兰陵”作地名，按图索骥地认定作者是“兰陵”籍贯的某某的论点，更不值一驳，因为作者不会蠢到甘愿束手就擒的地步，犯错的倒是中了他圈套的人。